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师说课时作业

一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，

韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，

最后在刑部侍郎任上被贬潮州。

佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，

经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，

这是一种常态。而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地

捍卫儒学道统。他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，

庐其居。”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的

经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的

时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。

韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌

驾于先王之教上，或说是儒教之上。但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔

宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和

享年多少。韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事

佛而致此也”。因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。这些叙说

看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命

百岁。韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。

韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大

臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事

就放下来了。唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，

宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请

佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时

盛况，韩愈忧心不已。他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此

崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具

耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”这话说得有些微妙。本来唐宪宗是惑于佛

的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正话反说，说唐宪宗并无此意，不

过是在年成很好、百姓高兴的时候，顺从民心，把迎佛骨到宫中供奉当作是“诡

异之观、戏玩之具”，率大众游乐一场而已。这和韩愈称佛教为“夷狄之法”一样，

亦可见他对佛教的轻蔑态度。韩愈是主张用儒家思想治理天下的，宪宗此举，在

他看来导致了严重的社会问题，与他治理国家的思想完全背离，当他说出事佛会

伤风败俗的时候，内心是相当沉重的。

唐宪宗最恼怒的是韩愈在这封奏章中，说东汉后期至唐以前各朝年代短促，帝王

寿命不长。居帝王高位者，谁不想延年益寿，统治久长？《旧唐书韩愈传》·记

载：“疏奏，宪宗怒甚……上曰：愈‘言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之

后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。’唐宪宗”

不愿宽恕他，是因为韩愈实际上诅咒了他事佛也将短命，没想到韩愈一语成谶，

第二年宪宗就命丧黄泉了。当时，唐宪宗在愤怒之下，恨不得马上把韩愈的脑袋

砍了，所幸宰相裴度等人为韩愈求情，说韩愈言有冒犯，但本心忠诚，陛下只有

宽容他，以后才有人敢说话，不然就堵了言路。宪宗这才退让一步，把韩愈贬为

潮州刺史，以解他一时的心头之恨。

（节选自《险让韩愈丧了性命的上书》，有删改）

1．韩愈上书反对唐宪宗迎取佛骨，下列各项中，归纳不当的一项是（）

A．韩愈视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统，甚至提出把佛、

道之徒还俗，把佛寺、道观都改造成民房。

B．韩愈认为佛是“夷狄之法”，不能凌驾于先王之教上，帝王事佛就不能长寿。

C．韩愈认为宪宗迎取佛骨伤风败俗，导致了严重的社会问题，与儒家治理国家

的思想完全背离。

D．韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利，才能断绝人们的念想，让人们不被佛所迷惑。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．韩愈在《原道》中言及上古君王及周穆王时无帝王事佛之事，并说唐高宗李

渊本也想取缔佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而搁置了。

B．韩愈在奏疏中说，如果非佛、斥佛会带来灾祸，就请将所有的灾祸一人承担，

并且无怨无悔，可见他排斥佛教的决心。

C．韩愈上书中言辞过于放肆，犯了宪宗大忌，所以宪宗不愿宽恕他。

D．韩愈上书激怒宪宗差点丧命，只是由于宰相裴度等人求情才使宪宗退让了一

步，把他贬为潮州刺史。

3．下列理解，不符合原文