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2024年第1期四川大学学报(哲学社会科学版)总第250期

No.12024JournalofSichuanUniversityandSocialScienceEdition)SumNo.250

(Philosophy

§文学研究§

论“仁”的两重意义

杨春时

摘要:中国文化的基本构成是恩德,而“仁”是恩德文化的最高范畴。仁具有两重意义,一方面概

括、统领了恩德文化的诸德目即各具体范畴,如家庭伦理的孝悌、社会伦理的友敬、政治伦理的忠顺等,是

为“全德”;另一方面,又是作为哲学本体论范畴,超越了具体恩德范畴,具有绝对性。仁作为“全德”,

属于责任伦理范畴。仁礼一体,维护恩德文化,所以孔子说“克己复礼为仁”。作为责任伦理的仁,体现了

恩德文化的不平等性和差等性。仁作为哲学范畴,也是意图伦理范畴,具有普遍性和绝对性,它克服了恩德

文化的有限性和控制性,成为“天地万物一体之仁”。仁的两重意义体现了恩德文化的内在矛盾,由此形成

了“仁本说”与“孝本说”的对立。“仁本说”以“天地万物一体之仁”否定了具有不平等性和差等性的

恩德文化诸德目;“孝本说”以孝为本体,否定了绝对性、普遍性的“天地万物一体之仁”。儒家没有合理

地解决二者的对立,在于没有区分责任伦理与意图伦理以及一般伦理范畴与哲学范畴。只有通过恩德文化的

现代转化,区分哲学与一般文化、意图伦理与责任伦理,才能彻底解决仁的两重意义之间的矛盾。

关键词:“仁”;儒家思想;意图伦理;责任伦理

中图分类号:B222文献标志码:A文章编号:1006-0766(2024)01-0081-10

“仁”是儒家思想体系的核心概念,在以儒家思想为主导的中国文化中,“仁”也是中国文化体

系的核心价值和最高范畴;因而理解了仁的意义,也就理解了中国文化的本质。新儒家以及当代国学

①

家普遍认为,仁的意义就是普泛之爱。陈来在近著《仁学本体论》中提出中国哲学的本体是仁,他

认为,从人与自然的关系上看,仁是“生物”;从人与人的关系上看,仁是爱,而且这种爱是普泛性

的爱。以上观点揭示了仁的爱的属性,具有其合理性。但是,这种认识也消解了仁的不平等性和差等

性,导致对中国文化性质的片面认识。在笔者看来,仁的概念有两重意义,一是作为哲学本体论范畴

和意图伦理范畴,具有超越性,是普泛之爱;二是作为责任伦理范畴,具有现实性,是不平等性的和

差等性的爱。鉴于学界对仁的这两重意义尚未有明确的揭示,因此有必要对这个问题做专门的研究,

以更全面准确地把握中国文化的性质。

一、身份伦理与“仁”的观念的发生

-

仁的观念是人文精神的产物。在神权与王权一体化的商代,由于人还没有从神权王权压迫中获

得自己的价值,也没有产生普遍的爱心,故不可能产生仁的观念。在西周的宗法贵族社会,虽然产生

了民本思想,人文精神初露曙光,但人尚未从宗法等级制度下获得独立的价值,没有可能产生对人的

普遍的爱,也不可能产生仁的观念。西周有“德”的概念,但这个德还是天命法则,是天德而非人

德,它没有进入人的内心世界,具有外在性,故德没有仁的内涵。只有在春秋战国时代以及后宗法社

会中,人的价值确立,人文精神发生,天德变成人德,有了对人的爱,才产生和确立了仁的概念和

思想。

作者简介:杨春时,厦门大学中国语言文学系教授(厦门361005)

基金项目:国家社会科学基金项目“中国恩德文化研究”(21FZXB028)

①陈来:《仁学本体论》,北京:三联书店,2014年。