《传习录》笔记-王阳明心学核心思想.pdfVIP

传习录

（明）王守仁著

目录：

1心即是理

2格物无分动静

3“一以贯之”的功夫

4成书的缘起

5知行合一

6元神·元气·元精

7良知即是未发之中

8万物皆备于我心

9正心诚意

10人即天地之心

11致其良知

12启蒙之道

13神而明之

14戒慎恐惧在心念

15过分矜持亦弊端

16生之谓性

17良知是造化的精灵

18一草一木皆有理

19辗转刊行

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概述

一

《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为明阳学派的启蒙典籍，流

传甚广。“传习”出自《论语》中的“传不习乎”。

王阳明（1472——1528），字伯安，号阳明，名守仁，余姚（今浙江）人，曾筑室故乡

阳明洞中，世称阳明先生。11岁前在祖父王伦养育下成长，后随父王华到北京，一度热心

骑射、研习兵法。18岁时在回余姚途中拜访程朱派学者娄谅（1422——1491），娄谅向他介

绍朱熹的格物说和“圣人可学而至”的思想，使他深受启发。21岁中乡试，遍读朱熹著作，

28岁中进士，任职于工部，后又担任刑部云南清吏司主事。正德元年（1506）武宗朱厚照

继位，太监刘瑾专权，王阳明因抗疏救援戴铣等人被刘瑾廷杖，不久贬为贵州龙场驿丞。正

德三年他的思想发生了大的转变，背离朱熹的向外穷理的格物穷理之说，认为圣人之道，吾

性自足，并在当地创立龙冈书院。刘瑾伏诛后，他被召回内地，历任南京刑部四川清吏司主

事、北京吏部验封清吏司主事，文选清吏司员外郎，考功清吏司郎中等职，后升任南京太仆

寺少卿。正德八年，至滁岛督马政，正德十一年升任都察院左佥都御史，奉命镇压赣南农民

起义。正德十四年升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵讨伐宁王宸濠在南京发生的叛

乱，事遂，奉敕兼巡抚江西。明世宗继位后，他被任命为南京兵部尚书参赞，封新建伯。后

因遭到反对派的攻击和排挤，从正德十六年到嘉靖六年（1527年）一直过着退隐生活。嘉

靖六年五月朝廷再次起用王阳明，镇压广西农民起义，后兴办南宁书院，建立思田学校。嘉

靖八年病重，上疏请求回乡养病，翌年初卒于归途的江西南安舟中。

二

在哲学方面，王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道

理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然

界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意

识派生的。

在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知

的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本

心的良知，也就达到了对一切真理的认识。

他还宣扬“知行合一”说，但这种知行合一不是认识与实践的统一，而是把知与行合而为一，

以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成，知中含行，

行中含知。

总之，王阳明的心学哲学思想纠正了程朱理学的烦琐流弊，注意了道德意识的自觉性，

形成了具有鲜明特点的阳明学派，流行达150年之久，其思想中包含的个性解放的因素，

则为近代康有为、梁启超、熊十力等人的推崇。王阳明的思想在明代中叶传到日本，在明治

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维新的日本思想界颇有影响。

王阳明的哲学思想，主要反映在他的著作里，如《传习录》、《大学问》等。其中《传习

录》最为典型。

卷上

明·正德十三年（公元1517年）八月，王阳明的门人薛侃刊刻《初刻传习录》于江西

赣州。刊本内容包括正德七年至十三年的阳明先生语录，分“徐爱录”、“陆澄录”和“薛侃

录”。此初刻本正是今本之上卷。

心即是理

徐爱录

先生说道：“心即理。天下难道有心外之事、心外之下时吗？”

[评析]

换言之，无论如何“格物”，其重点都应摆在心上，而不在事事物物上。先生教人处事