2025年高考作文素材积累之很好用的典故.docx

南柯梦

源自唐代李公佐的《南柯太守传》。故事讲述了一个叫淳于棼的人，醉酒后在梦中被槐安国王招为驸马，并任南柯郡太守，享尽荣华富贵，醒来后发现只是一场大梦，而所谓的槐安国不过是庭院里槐树下的一个蚁穴。此后，“南柯梦”常被用来比喻人生如梦，富贵无常。在文章中，你可以如此引用：黄粱一梦，南柯梦醒，皆揭示了人生的短暂与虚幻。或许今日我们还沉浸在功成名就的喜悦中，明日便可能发现一切不过是过眼云烟，空留一场唏嘘。

桃花源

源自东晋陶渊明的《桃花源记》。文中描述了一个与世隔绝、宁静祥和的村落，居民生活安乐，不知外界世事变迁。后世常用“桃花源”象征避世隐居的理想之地，或是对美好生活的向往。在写作中，可以这样运用：世人皆道红尘苦，谁不向往那世外桃源，一片净土，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。然而，真正的桃花源或许不在远方，而在心中那份不为俗世所累，自在逍遥的心境。

龙门之笔，凤池之墨

古代传说中，龙门是鲤鱼跃升成龙的地方，象征着至高无上的荣耀与成就；而凤池则常用来比喻朝廷中的高位，如中书省等。龙门之笔与凤池之墨，便是指那些能够书写青史、名垂千古的文笔与才华。写作文时，可以这样运用：龙门之笔，书写的是历史的沧桑与英雄的豪情；凤池之墨，挥洒的是国家的兴衰与士人的担当。真正的文采，不在于辞藻的华丽，而在于能够直击人心，启迪智慧。正如古人所言，龙门之笔，不须雕饰；凤池之墨，自在风流。

昆冈之玉，蓝田之璧

昆冈，即昆仑山，传说中盛产美玉；蓝田，则是古代著名的产玉之地。昆冈之玉与蓝田之璧，都是世间罕见的珍宝，象征着纯洁无瑕与高贵典雅。在作文中，可以这样表达：昆冈之玉，温润而泽，不需外界的任何点缀；蓝田之璧，光洁如玉，自带风华。它们的美，源自内在的品质与自然的韵味。正如那些真正有才华的人，无需外在的炫耀与包装，他们的光芒，自然能够照亮四方。

洛阳纸贵，长安花繁

“洛阳纸贵”源自西晋时期，左思的《三都赋》写成后，因其文采斐然，争相抄写的人众多，导致洛阳的纸价上涨；“长安花繁”则常用来形容京城繁花似锦、生活富足的景象。写作文时，可以这样运用：洛阳纸贵，不仅是因为文章的传世之美，更是因为人们对知识与文化的渴望与尊重；长安花繁，不仅是因为城市的繁华与热闹，更是因为国家的强盛与人民的安居乐业。两者都是时代精神的体现，是值得我们传承与发扬的宝贵财富。

井底之蛙

出自《庄子·秋水》，比喻见识短浅、眼界狭小的人。写作文时，可以这样引用：

人若只满足于一隅之地，不思进取，便如同“井底之蛙”，难以领略世界的广阔与精彩。唯有跳出自我设定的局限，勇于探索未知，才能不断拓宽视野，提升自我，成就非凡人生。7.青藜照读据《汉书·刘向传》记载，西汉学者刘向勤奋好学，曾在夜晚借燃藜（一种植物）之火读书，留下“青藜照读”的佳话。这象征着在艰苦条件下仍不放弃学习的精神。在文章中可以这样引用：古有刘向，青藜照读，不畏暗夜，不辍求知。烛光虽微，足以照亮心田；条件虽艰，难阻求知之志。青藜之光，不仅是物质的火光，更是心灵的灯塔，引领着我们在知识的海洋中破浪前行。

刻舟求剑

源自《吕氏春秋》，讲述一个人在船上丢失了剑，却在船上刻下记号，希望以此来找回剑的愚蠢行为。常用来比喻墨守成规，不知变通。在作文中可以这样运用：世事如流水，刻舟求剑者，终难觅回失去的时光与机遇。面对变化，我们应以开放的心态，灵活的策略，去适应，去创新，而非固守陈规，错失良机。历史的车轮滚滚向前，唯有与时俱进，方能乘风破浪，勇立潮头。

悬壶济世

“悬壶”是行医的代称，源自古代医者常携带葫芦作为行医标志。这一成语用来形容医术高明，心地善良，以行医作为济世救人之业的医生。在文章中可以这样表达：

?咫尺天涯

源自《左传·僖公九年》，原指虽然相距很近，但很难相见，就像远在天边一样。现在多用来形容彼此虽然距离很近，但心却相隔甚远。写作文时，可以这样表达：在这个快节奏的社会里，人与人之间的距离似乎越来越近，但心灵的沟壑却可能越来越深。有时，即使身处同一屋檐下，也可能感受到“咫尺天涯”的孤独与隔阂。因此，真正的亲密，不仅仅是物理上的接近，更是心灵的契合与理解。医者仁心，悬壶济世，他们以高超的医术，温暖的双手，抚平病痛，拯救生命。在每一次与死神的较量中，他们都是最勇敢的战士，用爱与责任，书写着人间大爱，传递着生命之光。

?琅嬛福地，蓬莱仙境

“琅嬛福地”与“蓬莱仙境”都是古代传说中的仙境，象征着美好与宁静。在作文中可以这样表达：每个人心中都有一个属于自己的琅嬛福地或蓬莱仙境，那里没有尘世的喧嚣与烦恼，只有宁静与和谐。在这个快节奏的社会里，我们或许无法真正找到这样的仙境，但只要我们保持一颗平和的心态，学会在忙碌中寻找片刻的宁静与放松，便能在心中构建起属于自己的精神家园。

敝帚自珍

出自《东观汉记·光武帝纪》，意指对自己的破旧扫帚也视作宝物来珍惜，比喻东西虽不