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四川省宜宾市三中教育集团2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

一、现代文阅读

（一）（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

诸子之学，兴起于先秦，绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程，其内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。我们今天研究诸子之学，要从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。

一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。特别是近代以来，“接着讲”无法局限于原来的范围，因为它无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则应该以二者的互动为其重要前提。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思和批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，更无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。

（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

材料二：

“兼爱”是墨子思想的核心，“兼爱”就是“远施周遍”的爱。它的根本出发点，是为了阻止“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”（《墨子·兼爱中》）的霸道行为，使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运。“兼爱”着眼于实利，没有停留在空泛的道德说教上。对穷苦人民“兼爱”，就要实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“为万民兴利除害”。对弱小国家“兼爱”，就是竭力帮助它不受大国的侵略。

“兼爱”说是对儒家“仁爱”说的突破。孔子的学说以仁爱为中心，强调“亲亲”（爱其亲人）为本。人有亲疏之别，因此爱也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁爱”的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的“兼爱”，把人民从原来作为被“爱”的陪衬角色确立为被“爱”的主体对象，甚至要求君主也做到“爱民谨忠、利民谨厚”。这与古代的大同思想相通或相同。

大同思想起源于三皇时代，孔安国在《尚书序》中解释说，“《三坟》是伏羲、神农、黄帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、颛顼、高辛、帝尧、虞舜的典籍，言常道也”。这里的大道、常道即指“大同社会”的思想。这种思想在《诗经》里也有所体现，如《诗经·魏风》中的《硕鼠》篇，主题就是希望找到“安居乐业、劳有所获、永无悲号”的“乐土”。这里虽然没有说“大同”一词，但向往乐土的美好理想就是对大同社会的向往。大同思想在《墨子》一书中得到了完整的体现，墨子的“兼爱”思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记·礼运》中才得以有完整的表述。如“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。

大同思想已经成为中华民族的伟大理想，历代贤人志士为此前赴后继。其中最著名的是康有为和孙中山。康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战争。政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫。孙中山的大同理想主要内容是：土地国有，大企业国营，但生产资料私有制仍然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在，生产力高度发展，人们生活普遍改善，国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业供公民享用。孙中山把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想，他说，努力普及博爱思想，使“地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不披其泽惠”成为“人类之福音”。可见，孙中山的“博爱”思