艺术哲学--第一章艺术与真理.pptxVIP

第一章

艺术与真理

;本章简介——“艺术的本质”问题

在当代生活中，我们与艺术的实际关系，离开真理的领域十分遥远，姑且不论作为大众娱乐或作为情感宣泄的艺术，即使我们认真地去感知当代严肃的艺术家们所呈现给我们的艺术作品，我们也难以发现它们与真理之间的联系。也许我们的出发点本来就有问题?艺术与人类生活的关系本来即与真理的领域无涉?或许艺术本来的功用只在于提供给我们以审美的享受而不是对真理的感悟?;第一节

艺术的神秘性;

一、“美是难的”

艺术就像人类的一种“天性”，但是，若把这种天性及其产物放到我们的理解力面前，去说明它的原因、根据和本质，我们会陷入极大的困惑。

艺术作品与其他人类产品相区别的一个突出之处，在于艺术作品给我们以美感。;

孔子，有一次听到韶乐，得极大的愉悦，所谓“三月不知肉味”，不禁说道：“不图为乐之至于斯也。”（《论语·述而》》这是对音乐给人带来的快乐境界的描述。吃肉与听音乐，同是感官上愉悦之事，但后者的愉悦远远高于前者。;

德国近代哲学家莱布尼茨在“美是什么”的问题上也表示了很大的困惑，他提出这样的看法：审美趣味是由“混乱的认识”和“微小的知觉”所组成，我们对它“无法充分说明道理”。他在《人类理智新论》中说：“画家和其他艺术家们对于什么好，什么不好，尽管很清楚地意识到，却往往不能替他们的这种审美趣味找出理由，如果有人问到他们，他们就会回答说，他们不喜欢的那种作品缺乏一点‘我说不出来的什么’。”

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使审美趣味达到理论自觉的困难。审美趣味一方面是“混乱的认识”，另一方面又是客观的认识。

可以说，整整一部西方美学史始终就处于这个神秘性之中。西方美学始终努力克服的，正是“美”与“理论”之间的张力。

歌德就曾这样说道：“我对美学家们不免要笑，笑他们自讨苦吃，想通过一些抽象名词，把我们叫做美的那种不可言说的东西化成一种概念。;

二、艺术的本质问题源自艺术实践

关于艺术之本质的问题，依然存在，它并非源自理智的发明，也不仅仅从属于某种哲学??系自身的需要，它是艺术实践本身所提出的问题。

喜爱或不喜爱某一作品，比较喜爱或最喜爱某一作品。尽管我们说不出“所以然”来。任何艺术接受过程都包含对作品的比较、鉴赏和评判。既有比较、鉴赏和评判，就一定有某种标准暗藏其中。这便是“潜隐的艺术批评”。;

艺术家在其创作过程中不可避免地要考虑到接受者对其作品作为“艺术作品”的“期待”。

在艺术家本人那里，这份考虑是感性的、实践的。在艺术批评家那里，这份考虑就是理性的、理论的。

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倘若批评家们的“美学”做得很好，艺术家们就会从他们的批评中得到真实的教益，就会由衷地欢迎他们所主张的美学。但历史上的事实经常与此相反。这就是美学的痛苦。有人把这份痛苦戏称为“美学不美”。;

传统的美学理论对艺术实践所作的规范和引领，由于其知识论本性，总是错失了艺术自身的活力。艺术史证明，真正的艺术家在实践上不能按美学理论行事，不能按美学理论所提出的原则和规范来预料自己创作的成功。同样地，依据某种传统的美学理论所展开的艺术批评，也总是错失了作品之真正的作品存在，因为它是以先把作品分解为“非作品存在”的各种要素为前提的。我们把这类艺术批评称为“传统的艺术批评”。如果说传统的美学“不美”，那么，传统的艺术批评也同样“不美”;

三、作品的魅力来自“别的什么东西”

阿多诺说得很对：“全是思想和预谋的作品缺少谜语，它们委实够不上艺术。”

那么，作品的魅力究竞存在于哪里呢?房龙在其《人类的艺术》一书中说：“天才是精湛的技巧＋别的什么东西。“别的什么东西’何所指，我们一时还搞不清楚………但是有一点，我是非常清楚的，一旦我听到或看到了什么，我就能马上认出，那就是‘别的什么东西’。”

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第二节艺术的原始契机

一、艺术作品的存在理由

房龙认为，艺术的魅力不是来自精湛的技巧，而是来自“别的什么东西”。这话至少说出了这样一个道理：必须把艺术作品与工艺品区分开来、好的工艺品是精湛的技巧的产物，它的审美价值在于对特定的审美趣味的满足。然而，光是这种审美趣味的满足，并不足以指证一部艺术作品的存在。这一区别正是使艺术哲学的研究可以成立的出发点。艺术哲学不是“工艺学”，就像艺术家不是“工匠”一样。

艺术哲学问题的形成，出于如下事实：当我们面对毫无实用目的和实用价值的艺术作品的时候，我们不禁要问，艺术作品的意义何在?它们有什么存在的理由?;

实例

古希腊的历史学家希罗多德在其《历史》第七卷中记载了三百名斯巴达人英勇抵抗波斯人人侵而后全部阵亡的事迹。

过路人，请传句话给斯巴达人，为了听从他们的嘱咐，我们躺在这里。

我们现在面对着一部语言的艺术作品一诗，而不是日常叙事。诗与日常叙事之