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《中华长寿大典》道教“精气神论”
神:就是特定功能的外在表现
神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包
括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动,通过这些活动能够体现人的
健康情况。如:目光炯炯有神.就是神的具体体现。古人很重视人的
神,《素问·移精变气论》也说:“得神者昌,失神者亡。”
因为神充则身强.神衰则身弱,神存则能生,神去则会死。中医
治病时,用观察病人的“神”,来判断病人的预后,有神气的,预后
良好;没有神气的,预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。
精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的,他们之间的关系
很密切。从中医学讲,人的生命起源是“精”,维持生命的动力是
“气”,而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足,气足
神就旺;精亏气就虚,气虚神也就少。
反过来说.神旺说明气足,气足说明精充。道医评定一个人的健
康情况,或是疾病的顺逆,都是从这三方面考虑的。因此,古人称精、
气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。
古人有“精脱者死,气脱者死,失神者死”的说法。
神是生命的主宰
神是人的精神活动,包括感性的、理性的、直觉的思维意识活动,
是人的生命活动的产宰。道教认为,神的兴衰直接关系到人体生命的
存亡。神散则生萎,神衰则生弱,神亡则生亡,所以养生至要在养神,
由于“神为气之母,气为神之子”,养神则可养气,养气亦可养精,
神凝气聚,气聚精生,故凡欲宝精养气,必须养神为先。《七部语要》
说:“神静则心和,心和而神全。神躁则心荡,心荡则神伤。将全其
形,先在理神。故恬和养神,则自安于内;清虚栖心,则不诱于外也。
七窍者,精神之户牖也;志气者,五脏之使候也。耳目诱于声色,鼻口
悦于芳菲,肌体舒于安适,则精神弛骛而不守;志卸縻于趋舍,则五脏
滔荡而不安。嗜欲连绵于外,心脏壅塞于内,曼衍于荒淫之波,留连
于是非之境,而不败德伤生者,盖亦寡矣,以劳形而伤神也。”
道家认为,与精气一样,神也有先天后天之分。先天神又称元神、
元性、真神、真性等,是先天性思维物质本体和潜意识心理能量。后
天神又称之为识神、欲神,即感知、思维、意识等,对于生命本身状
态及发展方向,具有决定性意义。宋代道士张伯瑞在《青华秘文》一
书中指出:“夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以来一
点灵光也;欲神者,气禀之性也。元神乃先天之性也,形而后有气质之
性,善反之则天地之性存焉。”他还说:神由心而生,心为神之君。
心的本体是无为的,不动的,但却主宰着万物。“盖心者,君之位也,
以无为而临之,则其所以动者,元神之性耳;以有为临之,则其所以动
者,欲念之性耳。有为者日用之心,无为者,金丹之用心也。以有为
及乎无为,然后以无为而利正事,金丹之入门也。”这就是说,神藏
于心,动则为神。无为之动为元神,有为之动为识神,金丹之道须以
无为元神为用。所以要以先天制后天,以元神引元气,逐步消除气质
之性。只有“气性尽,而后本元始见。”元神见则元气生,元气生则
元精产。从这一意义上讲,道家的炼神还虚,主要是除欲神,炼元神,
使神性形命,俱与道合真矣。
如何“安神补脑”?
《黄帝内经》中就提到“精神内守,病安从来”,心主神,“神”
即是“心”。古人重视养神,而且把养神放在了重要的地位。
一,养神,是养生的最高境界
中医有“药养不如食养,食养不如精养,精养不如神养”的说法。
养神,是养生的最高境界。使心安神静,胸怀开阔,从容温和,乐观
积极,即是养神。至于怨天尤人,急躁易怒,烦恼忧愁,都是不养神
的表现。事实证明,善养神者往往可享高寿。
现代医学也有统计,70%的疾病与情绪有关。中医认为心藏神,
“肝心脾肺肾”分别主宰了“怒喜思悲恐”五种情志,而心为君主之
官,心又藏神,可以统领五脏。《内经》中提到的“御神”其实就是
认识并学会调节自己的情绪,情绪内通五脏,心神和谐则五脏和谐,
自然健康。
每个人都关注自己的健康,而《内经》中有养生的大智慧,值得
每个人去读。如果人人都能从《内经》中寻找养生的智慧,并且积极
实施起来,我相信,人人都能找回健康的。
二,养神,先要养足心气
因为“心主神”,养神,需要养心。
心气充足,则立志高远,且愿意付出辛苦与努力;心气不足,则
往往立志不坚,稍受挫折即易放弃。但亦有心气不足而拼命努力者,
这样做最是危险。近些年常见有年轻的医生猝死,其根本原因即是素
体心气不足而努力过度了。
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