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三国至隋唐的文化
一、单选题
1.唐高祖以老子出函谷关的传说为基础,认为老子乃陇西李氏先祖,要求全国各地大修老子庙并亲自主持拜祭老子的典礼。唐太宗也曾以政令、诏书等形式提高道教的地位。由此可知,唐初()
A.道教成为唐朝的“国教” B.传统主流思想受到冲击
C.朝廷依靠黄老之学治国 D.儒学、佛教被官方压制
2.《女史箴图》在中国绘画史上具有划时代的意义,如图中的女子们正对镜梳妆,仪态宛然,细节描绘精微。榜题“人咸知修其容,而莫知饰其性。性之不饰,或愆礼正。斧之藻之,克念作圣。”该作品()
A.反映儒学仍占统治地位 B.体现文人画的艺术风格
C.表现魏晋女性爱美风尚 D.彰显审美与教化相结合
3.敦煌莫高窟壁画中有许多讲述佛经故事宣扬教义的经变画。北魏早期经变画中有大量为了施舍而割头、挖眼的内容,隋唐时期则代之以孝道、忠君的故事。这种变化反映了佛教()
A.附会融入中国社会 B.深刻影响儒家思想
C.推动孝道文化发展 D.推崇消极避世教义
4.魏晋时期的佛像衣饰呈现出“气韵”生动的“褒衣博带”式特征,服饰不露肌肤,以披肩遮盖;菩萨雕像外貌更加清丽俊秀、温婉内敛,形态灵动。这反映出魏晋南北朝时期()
A.佛教思想影响中华文化 B.统治者好恶决定佛教发展
C.三教并行局面正式形成 D.佛教文化呈现本土化倾向
5.下表所示为629—707年日本向中国派遣使者统计(部分)。这些使者的派遣()
期数
时间
次数
第一期
舒明天皇(629—641年在位)到齐明女皇(655—661年在位)时期
共派三次
第二期
天智天皇(年在位)时期
共派出两次
第三期
文武天皇(697—707年在位)到孝谦女皇(749—758年在位)时期
共派出四次
A.将冶铁和水稻种植技术带到了日本 B.促进了日本幕府体制的形成
C.推动了日本中央集权制国家的构建 D.解决了日本社会的严重危机
6.唐朝时期诗人王维亦官亦隐,白居易既学炼丹,又虔诚礼佛,柳宗元公开宣扬自己“援佛入儒”的思想经历。这说明唐朝时期()
A.佛教取得统治地位 B.儒学出现危机
C.出现三教合一趋势 D.道教的发展
7.魏晋至隋唐时期,修建了大量的石窟,如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等,都是闻名世界的艺术宝库。由此可知,这一时期()
A.宗教信仰多样 B.艺术种类众多
C.佛教传播广泛 D.道教发展迅速
8.南北朝时期,儒学有南学与北学之分。“南北所治,章句好尚,互有不同”。南方儒士大多濡染玄风,注重探寻玄学义理;北学严守汉儒传统,注重名物训诂。这种不同是由于()
A.国家分裂政权对立 B.统治者重文抑武
C.中外文化交流频繁 D.江南地区不断开发
9.三国两晋南北朝时期,儒学吸收佛、道的精神,有了新的发展;佛教吸收儒学精神,渐趋中国本土化;道教也受儒学影响,主张“贵儒”和“尊道”。这些现象反映了()
A.儒学的正统地位已然丧失 B.统治者喜好影响社会文化
C.儒学借佛道理论迎来新生 D.文化间的碰撞与交流融合
10.敦煌莫高窟出土的大量隋唐文学写本,其内容既有描述敦煌的“乡土作品”,也有描述塞外风情的异域作品;作者既有生活在敦煌的文士、僧人,也有途经该地的各色商人。这有助于研究隋唐时期()
A.兼容并包的时代特征 B.市民阶层的价值取向
C.敦煌文化的中心地位 D.士商杂糅的发展趋势
11.儒家一向讲究仪表端庄,儒冠儒服,循规蹈矩,道貌岸然。然而魏晋名士却一反常态,他们过分讲究化妆,使男人女性化,他们追求阴盛阳衰的病态美,“士大夫手持粉白,口习清言,绰约嫣然”,一副娘娘腔。到梁朝时,贵族子弟更是无不“熏衣剃面,傅粉施朱”。这一反常现象出现的主要原因是()
A.儒家正统地位受冲击 B.社会现实黑暗动荡
C.佛教心外无物的影响 D.对隐逸避世的追求
12.隋唐以来,僧侣们创立了不同的佛教宗派,这些宗派有不同的教义、教规和修持方法,但其思想体系中都大量吸收融合了儒、道等传统思想的内容和方法。这表明()
A.佛教呈现出本土化趋势 B.道教受到统治者的尊崇
C.儒家学说失去正统地位 D.三教并行局面开始形成
13.东晋著名佛教法师慧远曾提出“沙门(佛教徒)不敬王者论”,认为沙门既出家,就不应再敬拜王者。但最终却行不通,又提出人王即法王,仁王即法王,辅助服从人王、仁王即大忠的主张。这一变化反映了()
A.佛教思想的中国化 B.艺术内容的时代性
C.释道融合渐成主流 D.儒学丧失正统地位
14.魏晋南北朝至隋唐时期,我国的石窟艺术发展较快,有云冈石窟、龙门石窟以及敦煌莫高窟等。这一时期石窟艺术发展较快主要是因为()
A.统治者尊崇宣扬佛教 B.儒学成为正统思想
C.雕刻绘画艺术的发展 D.社会
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