李大钊：我的马克思主义观(下篇).pdfVIP

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下篇

（一）

我于上篇，既将马氏的“唯物史观”和“阶级竞争说”略为评述，现在要述他的“经济论”了。

马氏的“经济论”有二要点：一“余工余值说”，二“资本集中说”。前说的基础，在交易价值的

特别概念。后说的基础，在经济进化的特别学理。用孔德的术语说，就是一属于经济静学，

一属于经济动学。

今先述“余工余值说”。

马氏的目的，在指出有产阶级的生活，全系靠着无产阶级的劳工。这并不是马氏新发明

的理论，从前Sismondi，Saint-Simon，Proudhon，Rodbertus诸人，在他们的著作

中，也曾有过这种议论。不过他们的批评，与其说是经济的，毋宁说是社会的。私有财产制

及其不公，是他们攻击的标的。马氏则不然，他郑重的归咎于经济科学的本身，特别归咎于

交易观念。他所极力证明这私营事业必须存在的理由，就是因为这是交易不能免的结果。——

一个经济上的必要，贵族与平民都须服从的。

马氏的“余工余值说”，是从他那“劳工价值论”演出来的。

马氏说劳工不只是价值的标准与理由，并且是价值的本体。从前Ricardo也曾有过类

似的观念，但他未能决然采用。马氏于此，毅然采取其说，不象Ricardo的踌躇。

马氏也决不否认“效用是价值的必要条件”。由效用的价值而论，这的确是唯一的理由，

但他以为单拿效用这一点说明交易的价值，理据尚不充足。每在一个交易的行为，两个物品

间必含着共同的原素，一致的等级。此种一致，决不是效用的结果，因为效用的等级，在每

个物品中均不相同。而所以构成交易这件事存在的理由的，就是这个不同。在那些性质各异

的物品中所含的共同原素，不是效用，乃是那些物品中所含劳工分量的大小。每个物品的价

值，应该纯是物品中所含人类劳工结晶的全量。物品价值的分别，全依劳工的分量而异。此

等劳工，是于生产这些物品有社会的必要的东西。

例如有一工人在一种产业里作工，一日工作十小时，什么是他的生产物的交易价值呢？

这交易价值，应该是他那十小时劳工的等量。他所生产的，是布，是煤，或是他物，都不必

问。按工银交易的条件，资本家把处分物品的权保留在自己手中，而按实在的价值出售。这

实在的价值，就是十小时劳工的等量。

工人的工力（Labourforce）为工银所买，与其本人断绝关系。工银专以代表资本家

偿他工力的物价，而资本家即保持自由处分这个物品（指工力）的权利于自己手中。工力价

值的决定，与别的可以交易的物品相同。工力恰是一种物品，他的价值也是由那于他的生产

所必需的劳工时间数目决定。

生产工力所必需的工量（Labourquantity），是一种稍觉奇异的话，初究马氏学说的

人，最难领会其旨趣。但是必须领会，才得了解马氏的经济学说。实在稍加研究，觉得这种

见解也并没有什么稀奇。设若拿一个机械的活动代替一个工人的劳工，执一个工程师，问他

这架机械要多少维持费？他决不以为奇，并且立答以每时每日需多少吨煤炭，而煤炭的价值，

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又纯是代表那采掘煤炭的一定人工的总积。我们把煤炭换成劳工去说明他，又有什么难懂

呢？

工银制下的工人，纯是一种机械。所不同的地方，维持机械的财物是在他处由他人的劳

工生产出来的，维持工人的财物是由他自己的劳工生产的一小部分。一时间的劳作，或一日

的辛苦，其价值均可以在那个时间保持那个工人使他能够完全维持他的生产力所必需的需要

为标准。无论资本家以物品以金钱偿他的工值，都是代表那必要费的价值。

维持工力所必要的物品的价值，永不能与那工力的生产的价值相等。例如一日维持工力

所必要的物品的价值，决不能与十小时工力的价值相等，或且不抵五小时。在模范状态下的

人类工力，常足以生产比他所单纯消费的物品的价值多。

工人所生产的价值，全部移入资本家的手中，完全归他处分。而以其一小部分用工银的

名目还给工人，其量仅足以支应他在生产此项物品的期间所消用的食品，余则尽数归入资本

家的囊中。生产物的售出，其价与十小时的工力相等，而工人所得，则止抵五小时工力的价

值。其余五小时工力的价值，马氏叫作“余值”（Surplusvalue）。