利己主义与利他主义的对抗-精选文档.docVIP

利己主义与利他主义的对抗

宫泽贤治是日本著名的童话作家、诗人，被称为日本的“安徒生”。然而，宫泽贤治生前出版的书籍只有童话集《要求繁多的饭店》和诗集《春与阿修罗》，死后他的作品才受到日本文坛的瞩目。《滑床山的熊》就是在宫泽贤治死后才发表的一篇童话。

宫泽贤治的作品大多体现人与自然的关系，具有较强的宗教色彩。《要求繁多的饭店》和《滑床山的熊》讲述的都是猎人与动物的故事。《要求繁多的饭店》讲的是两个为寻找乐趣而去东京郊外狩猎的年轻绅士在一个饭店里被化身为深山幽灵的山猫捉弄的故事，讽刺了文明阶级以剥夺动物生命为乐的罪行。而在《滑床山的熊》中，宫泽贤治塑造了一个完全不同的猎人形象。渊泽小十郎是一个以猎杀熊为生存手段的职业猎人。这两个形象有着本质上的区别，前者是以猎杀动物为乐趣，是完全负面的人物，而后者是为了生存。那么，对于小十郎这个人物该如何评价呢？本稿将从利己主义和利他主义这一角度来分析小十郎的内心世界，并进一步揭示其所透露的作者的宗教观和生死观。

利己主义和利他主义都是伦理学的概念，利己主义指只顾自己利益而不顾别人利益和集体利益的思想，而所谓利他主义，就是一个个体在特定的时间和空间条件下，以牺牲自己的适应性来增加、促进和提高另一个个体适应性的表现。在《滑床山的熊》中，小十郎的利己主义和利他主义主要在于他和熊之间的生存权的争夺，他的利己主义表现为他牺牲熊的性命来求取自身的存活，而他的利他主义则表现为他放弃猎杀熊。

1、利己主义和利他主义的根源

小十郎射杀熊后，总是小心翼翼地挨近熊，说：“熊啊，我不是因为讨厌你才杀你的，我是为了讨日子，迫不得已才杀你的。”小十郎明明不讨厌熊，从他眺望母子熊的情节中甚至可以看出他对熊的喜爱，那他为什么还要不断地射杀熊呢？他这种利己主义的根源是什么？这要从两个方面来回答。第一是小十郎的家庭情况。小十郎四十岁那年，他的妻子和儿子染上痢疾而死，家里还有一位九十岁的老母亲和五个小孙子。由老人和孩子组成的这个七口之家的生计，仅靠小十郎一人来维持。第二是小十郎的谋生手段。“无地可耕，森林里的树木又归官衙所有，即使离乡远行讨活，也无人可依”。这是小十郎不得不靠打猎维持来生计的原因。家庭的重担，再加上没有可以谋生的其他方法，小十郎只有到森林里去打猎。这种生活上的绝境也是小十郎猎杀熊、牺牲熊来获取自身生存的利己主义的根源。而小十郎的利他主义则来自于他作为劳动者本身的善良。小十郎本身是一个老实的劳动者，是一个善良的具有利他之心的人，迫于生活才舍弃了对滑床山的熊的怜悯。

2、利己主义和利他主义的对抗

从小十郎猎杀熊到他望着母子熊而离去、再到熊按照约定死在小十郎家门口、到最后小十郎被熊杀死，这个过程也是小十郎内心的利己主义和利他主义不断对抗、挣扎的过程。

最初小十郎虽然对熊抱有愧疚，但被生存的意志所支配的利己主义已经完全压过利他主义。然而，当他找错山口遇到母子熊、并被母子熊身上的光环和温馨的对话感动而悄然离去时，利他主义已经在他心中引起了很大的波澜，所以他才放弃即将到手的猎物。此时的母子熊对小十郎来说已经不是猎物，而是生命的存在。把猎物当生命对待，这对猎人来说是致命的，在一定程度上也暗示了小十郎最后的死亡。但此时，小十郎并没有意识到他自身存在的利己主义，直到有一年夏天小十郎被一只熊反问“你究竟想要什么而打算杀我呢”时，他才意识到自己的利己主义，说：“我只要你身上的熊皮和熊胆，其他什么都不要。而且拿到城里也卖不了多少钱，想想真是对不住你，可是我也实在是没办法啊！不过现在被你这么一问，我倒情愿去捡些栗子、羊齿种子来充饥，哪怕因此而饿死，我想我也会心甘情愿的。”这时小十郎为自己的行为感到羞愧，也对自己迄今为止的利己主义开始抱有怀疑。特别是两年后熊按照约定死在小十郎家门口时，“小十郎不由自主地合掌为熊祈祷”，并平生第一次有了不想去打猎的念头。这只熊的出现使小十郎意识到自己的利己主义，并开始进行反省，甚至不愿去打猎，这说明小十郎心中的利他主义已经渐渐地膨胀起来。后来，小十郎被大熊杀死时，看着四周闪烁的青光，说：“这是死亡的证据。人死时看到的火光。熊儿们，饶恕我吧！”一直猎杀熊的小十郎被熊所杀，站在与熊一样的立场上，想起那些死去的熊，终于理解了它们的可怜可悲，这才吐出了这谢罪一般的话。至此，小十郎心中的利己主义终于被利他主义所覆盖。在最后熊做祷告的场面中，“小十郎那冻僵了的脸，竟与生前般毫无两样，分外鲜艳，甚至还似露出微笑。”这种微笑是小十郎从杀生的罪恶中、从利己主义和利他主义的纠葛中解脱出来的微笑，也意味着小十郎已经完全进入到了他内心深处那片纯净的利他主义的境界。

3.小十郎的死

作为利己主义和利他主义对抗的结果，小十郎最后被熊所杀。那么，死对小十郎意味着什么呢？小十郎并不想杀