《五蠹》完整版本.pptVIP

五蠹《韩非子》一、韩非（一）韩非简介（二）韩非的思想（一）韩非韩非，战国末年杰出的思想家，出身于韩国贵族，曾与李斯一道求学于荀子。韩非生活的年代，正处于战国的末期，儒家“仁者爱人”的主张已难以推行，诸侯纷争，武力兼并，战争频繁，君主们都感到自己的统治地位摇摇欲坠。韩非适应当时这种发展趋势，提出法治的思想主张，他综合了前辈法家的各种观点，吸取了荀子和道家的某些理论，建立了以“法”为中心的“法、术、势”三者合一的法家思想体系，成为先秦法家思想的集大成者。他主张修明法制，富国强兵。他见韩国日渐贫弱，多次向韩王上书献策，但不得信用，于是发愤著书立说。其代表作便是《孤愤》、《五蠹》，这两部最能体现其法治政治主张的名篇。他的著作流传到秦国，秦王（即后来的秦始皇）见了非常赏识，特意发兵攻韩，要他到秦国去。韩非出使到了秦国，却未能受到信用，后来竟被李斯等人陷害，死于狱中。

今传《韩非子》共55篇，基本上是韩非所著，但其中也有少数篇章为后学辑录。与法家的刻深寡恩、真率直露的特点相适应，韩非的文章具有峻急、锋芒毕露的风格。其文说理精密，文笔犀利，直言畅论，透彻明晰，又善于运用大量的寓言故事和历史资料进行说理，在先秦诸子之文中自成一家，独具特色。这部以“性恶论”为理论基础的著述，不仅为秦始皇“依法治国”的统治思想奠定了理论基础，而且从理论贡献上说，它可以被视为是中国古代哲学中第一部比较系统地论述了中国式法哲学理论的经典之作。(二)韩非的思想1、明确认为人性本恶。韩非与荀子不同的地方在于：荀子认为因为人性恶，所以需要教育；而韩非则认为正因为人性恶，所以教育是无用的，必须用法治把人的本性要求限制在一定的范围内。韩非认为人的天性就是自私自利的：做车子的“欲人之富贵”，做棺材的“欲人之夭死”，这并不是做车子的仁慈而做棺材的残忍，而是因为“人不贵则舆不售，人不死则倌不买。”（《备内》）1.今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；2.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！3.老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？2.见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’4.然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。1.“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。2.‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？3.虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与4.不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。5.故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。1.谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。2.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。3.狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。通假字1、而民说之：2、买庸而决窦：3、割地而朝者三十有国：（一）文言文知识层面通：“悦”，喜欢。通“佣”，佣工，被雇用、出卖劳动力的人。通“又”，连词，加在整数和零数之间。古今异义1、人民不胜禽兽虫蛇：2、论世之事，因为之备：3、兔走触株：4、今欲以先王之政治当世之民：古：力不能敌，经不住，不能承担。今：失败，没有取得胜利。古：按照为了。今：连词，表示原因或理由。古：跑。今：走。古：“政”，政策；“治”，治理。今：政府、政党、社会团体和个人在内政及国际关系方面的活动。古今异义5、古者丈夫不耕：6、而民自治：7、身执耒臿以为民先：古：指男丁。今：指女子的配偶。古：自然就不乱今：民族、团体、地区等除了受所隶属的国家、政府或上级单位领导外，对自己的事务行使一定的权力。古：来作为今：认为。古今异义8、子孙累世絜驾，故人重之：9、故事因于世而备适于事：10、地方百里：古：“故”，所以；“人”，人们。今：老朋友，旧友