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《潜夫论》

《潜夫论》

王符

王符一生隐居著书，崇俭戒奢、讥评时政得失。因“不欲章显其

名”，故将所著书名之为《潜夫论》。王符思想深刻、观点鲜明、文

笔犀利，至今读其作仍给人一种淋漓畅快的感觉。与马融、张衡等著

名学者友善。他是庶出之子，舅家无亲，所以在家乡受歧视；又不苟

于俗，不求引荐，所以游宦不获升迁。于是愤而隐居著书，终生不仕。

延熹五年（公元162年），同乡度辽将军皇甫规解官回安定。乡人往

谒，皇甫规冷落退职太守，而欢迎王符。以致时人传语说：“徒见二

千石，不如一缝掖。”可见他在当时颇负盛名。

天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明

智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。故

志曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，

禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若

此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待

学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？

是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。易曰：

“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。

故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离砾石。

夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕

加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器，

黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才，

摄之以良朋，教之以明师，文之以礼、乐，导之以诗、书，赞之以周

易，明之以春秋，其不有济乎？

诗云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，

无忝尔所生。”是以君子终日干干进德修业者，非直为博己而已也，

盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。

孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

“耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”箕子陈

六极，国风歌北门，故所谓不忧贫也。岂好贫而弗之忧邪？盖志有所

专，昭其重也。是故君子之求丰厚也，非为嘉馔、美服、淫乐、声色

也，乃将以底其道而迈其德也。

夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。是故董仲舒终身不问

家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也；富

佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪宽卖力于都巷，匡衡自鬻于保

徒者，身贫也；贫阨若彼，而能进学若此者，秀士也。当世学士恒以

万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以

乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是

故无董、景之才，倪、匡之志，而欲强捐家出身旷日师门者，必无几

矣。夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦也，而及其成名立

绩，德音令问不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之

典经，结心于夫子之遗训也。

是故造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解

维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物

也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，

必有假以致之也。君子之性，未必尽照，及学也，骢明无蔽，心智无

滞，前纪帝王，顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。

夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及

设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为

己明矣。天地之道，神明之为，不可见也。学问圣典，心思道术，则

皆来睹矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之，则为己知矣。

是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，

经也。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道。

故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。

昔倕之巧，目茂圆方，心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。试使

奚仲、公班之徒，释此四度，而效倕自制，必不能也；凡工妄匠，□规

秉矩，错准引绳，则巧同于倕也。是故倕以其心来制规矩后工以规矩

往合倕心也，故度之工，几于倕矣。

先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人。试使贤人

君子，释于学问，抱质而行，必弗具也；及使从师就学，按经而行，

聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典，后人以经

典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣。

诗云：“高山仰止，景行行止。”“日就月将，学有缉熙于光

明。”是故凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。

凡为治之大体，莫善于抑末