高中历史史书精读钱穆中国历史研究法书评辨素材.docVIP

择善而固执之子思:《中庸》其次十章（治国）黄山书社合肥2007第99页

子思:《中庸》其次十章（治国）黄山书社合肥2007第99页

——评钱穆《中国历史探讨法》

【提要】近代中国渐渐落后于西方，一些先进的学问分子起先反思中国传统文化弊端，大力引进西方文明，极端者甚至轻侮中国历史文化。通过阅读钱穆一系列书，细致分析《中国历史探讨法》认为：钱穆是基于此种学术风气，暗含对比中西历史文化，认为中西各有特别性并在探讨国史中重此特别精神之所在，并对后学者传承历史文化寄予厚望。本文依此而逐层论述，重在述，述而不作，以期渐渐了解钱穆探讨历史方法，为我有所裨益。

【关键词】钱穆；独特精神；传统文化；中国历史探讨法

钱穆（1895—1990），字宾四，历史学家，治中国史，江苏无锡人。曾为乡村老师，期间自学逐步走入燕京高校、北京高校、西南联合高校任教。1949年去香港创立新亚学院，自1967年起定居台湾，他的主要作品《先秦诸子系年》、，《国史大纲》、《国史新论》、《中国历史探讨法》、《中国史学名著》、《现代中国学术论衡》等，这些作品皆现代中国学术经典。钱穆对中国史学探讨做了很大贡献，自成一脉，深切主见对国史保持一份“温情”与“敬意”，然而白寿彝先生主编的《中国史学史》对钱穆先生未曾涉及。近来偶知钱穆，读其书自觉别开生面，倍感清爽，其文风质朴，微言大义，大有相见恨晚之叹。今就目前之水平评论钱穆之《中国历史探讨法》。

《中国历史探讨法》是汇合钱穆八次讲演而集成，从本书中可以略窥钱穆探讨历史之动因、方法、目的及其治史学之看法与思想。全书分八讲并序，约八万余字，一九六一年在香港出版，笔者阅读的是2009年三联书店出版的版本。本书“最先讲如何探讨通史，最终讲如何探讨文化史”“其间更分政治、社会、经济、学术、人物与地理六个分题，每一分题各有主要内容而以文化为其共通对象与共通骨干”钱穆认为“文化史必定是一部通史，而一部通史则最好应以文化为其主要之内容”钱穆:《中国历史探讨法》生活·

钱穆:《中国历史探讨法》生活·读书·新知三联书店北京2009第2页（序）

中西各有风骚

钱穆在本书中带有一种很剧烈的中西对比之倾向，经我细致统计约二十处中西对比之论述，好像有意矫正近代中国人对西方科技文化制度的肆意夸大的相识。基于中西地理环境历史文化传统之不同，中西各有特点而非中国不如西方。中国古人在制度创新上有其特别过人之处，如宰相制、考试制、赋税制等等，而西方在近代社会才逐步建立起来，如英国的文官考试制度是汲取中国古代的考试制而建立的，近年来科举制、造纸术、印刷术、火药、指南针并称为中国的“五大独创”。钱穆其意在说明中国人自古有独立自辟之精神，不必事事模拟西方。中国在近代的确落后于西方，在科技方面相距甚远，这并不意味着中国传统文明不如西方文明，否则在他看来即是文化短视论，再者西方文明并非事事皆好。初看钱先生之论述觉得钱先生有排斥西方文明之偏见，不过在反复研读后方明白钱先生并不排斥西方先进文明，只是中国有中国独特之精神，用西方之传统说明改造中国太过牵强附会，“我们决不认为世界人类历史，乃遵循同一轨道演进，而相互间可以更无异议者”钱穆:《中国历史探讨法》生活·读书·新知三联书店北京2009第33页，他极力批判“中国自秦以下两千年只是一个封建社会”，“此种说法，只是把中国历史硬装进西方观念中牵强附会，实际毫无历史依据可言。”钱穆:《中国历史探讨法》生活·读书·新知三联书店北京2009第33页凡此种种，“我们当知中西历史并不限定在同一轨道上前进，中国历史有中国之特别性，中国社会亦自有其特别性所在，西方做学问喜创新词，但西人所创名词，并未必即适用于中国”钱穆:《中国历史探讨法》生活·读书·新知三联书店北京2009第37页。在近代历史进程中，西方文化不断输入中国，使中国大有西化之危机，他竭力呼喊要保持中国独特之精神，这是中国人的一项标记，他对这种流弊表现出极大的担忧，在本书中表述的很清晰。他说“在文化传统大体系中从外面加进些微影响，亦可使整个文化体系改头换面，当知别人特长与自己特长隧然间未能协作上，所怕的是引进别人特长，先把自己的特长损害了，自己陷入病中，而别人特长亦将不为我所用。”钱穆:《中国历史探讨法》生活·读书·新知三联书店北京2009第123页“国家之存在，民族之延绵，历史之持续，自当有随时革新改进之处，但从没有半身腰斩，把以往一刀切断，而可获得新生的。”

钱穆:《中国历史探讨法》生活·读书·新知三联书店北京2009第33页

钱穆:《中国历史探讨法》生活·读书·新知三联