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2023-2024学年江西省赣州市高一上学期期末考试语文试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

雅俗之辩源远流长，并且广泛分布于诸多领域，造就不同的分支。从诗词格律的形成到

叙事文学的兴盛，从白话文的倡导到“先锋派”名噪一时，尽管雅俗之辩的导火索时常由文

学或者艺术充当，但是，分歧往往会迅速扩展到亚文化乃至文化整体。

雅与俗分别拥有各自的美学起源。双方互为“他者”分庭抗礼，这种对立至少可以追溯

至孔子。《论语》中的《卫灵公》与《阳货》分别记载两段著名的表述：“乐则《韶》

《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”；“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利

口之覆邦家者”，孔子推崇庄重肃穆的雅乐而贬抑放浪浮靡的曲调，这种审美趣味可以在他

的诗学观念之中得到证实，譬如“思无邪”或者“乐而不淫，哀而不伤”。因此，雅俗之辩

的意义远远超出美学范畴而成为匡时济世的意识形态。

这或许是一个重要的历史事实：进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入社会文化各个层

面，产生种种隐秘的回响，并且与阶级、阶层等举足轻重的社会学范畴相互解释。各种新型

历史主题的巨大动能，使得雅俗与这些概念形成各种程度的结合，制造声势浩大的文化交

锋。因此，雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。

一些古代诗话词话曾经围绕“俗字”的运用展开小规模的争论，譬如杜甫诗歌之中的

“个”字与“吃”字。不少批评家的分析表明，巧妙的“俗字”运用仍然可能形成佳句，重

要的是祛除“俗意”。单字作为一个要素，进入句子结构，其性质即为诗句所同化。雅字可

为俗句，俗字也可为雅韵。

（摘编自南帆《论雅俗之辩》）

材料二：

陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心

人”当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析

疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一

个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏。似

乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢。

唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的

等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方

式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗

共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。

宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就

在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好

懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以

俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。黄山谷在《再次杨明

叔韵》一诗里提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以

说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。

雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”

的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗

余”。词变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅

化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。从晚唐的俗讲演变出来的宋朝的

“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功

的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文

学”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩

艺儿。

“雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降

低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”

的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”

呢？孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美

焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。《西厢记》无视传统的礼教，《水浒

传》无视传统的忠德，俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝

不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可