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2024年劝学荀子文言文

劝学荀子文言文1

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，糅以为，其曲中规。虽有

槁暴（pQ）,不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，

则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共

尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跤而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非

加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，足也，而致千里；假舟

楫者，非能水也，而绝江河。君子生m炽也，善假于物也。（君子生通：性）

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不

完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非

能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之涌，

君子不近,庶人不服.其质非不美也，所渐者然也.故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而

近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生器。怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构.施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木

畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；木茂，而斧斤至焉；树成荫，而

众鸟息焉。醯酸，而蜗聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉.故不积度

步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;鹫马十驾，功在不舍。锲而舍

之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一

也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎m之事者,无赫赫之女。行衢道者不至，事两君者不

容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。腌蛇无足而飞，勖鼠五技而穷。《诗》曰：尸鸠在桑，

其子七兮。淑人君子，其仪T.其仪t，心如结兮！故君子结于一也.

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉

在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始?恶乎终?日：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义处始乎为士，终乎为圣人，真积

力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽

也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而

止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也,诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者

毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蟆而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以七尺之躯哉！古之学者为己，今

之苧者为人。君子之