华夏美学 _原创精品文档.pdfVIP

华夏美学：是指以儒家思想为主体的中华传统美学。

后汉许慎《说文解字》“羊大则美”

“美，甘也，从羊从大。羊在六畜，主给膳也。”

“美与善同义”

“美的原来含义是冠戴羊形或羊头饰的大人……他执掌种

种巫术仪式，把羊头或羊角戴在头上以先是其神秘和权

威。……美字就是这种动物扮演或图腾巫术在文字上的表

现。”

从实践哲学的理论看，第一，人的“游戏”，是以使用制造

工具的物质生产活动为其根本基础；第二，它是一种系统性

的符号活动，而不是条件反射或信号活动。

哲学美学的兴趣是个人身心的感性形式与社会文化的理性

内容，亦即“自然性”与“社会性”如何相互渗透。

图腾歌舞、巫术礼仪是人类最早的精神文明的符号生产。

“舞蹈是原始生活最为严肃的智力活动，它是人类超越自己

动物性存在那一瞬间对世界的观照，也是人类第一次把生命

看作一个整体——连续的、超越个人生命的整体”（苏珊·朗

格）

“在舞蹈的沉迷中，人们跨过了现实世界与另一个世界的鸿

沟，走向了魔鬼、精灵与上帝的世界。”（同上）

“积淀”在这里是指人的内在自然（五官身心）的人化，它

即是人的“文化心里结构”的逐渐形成。

从美学看，这种天人统一系统的意义就在与，它强调了自然

感官的享受愉悦与社会文化的功能作用的交融统一。

周公是“礼、乐”的主要制定者，孔子是“礼、乐”的坚决

维护者。

汉代的三礼：《仪礼》《周礼》《礼记》

Fingarette点出了儒家思想具有巫术礼仪的根源这一历史真

实。

“礼”的社会功能在于维护上下尊卑的统治体制，其文化形

式则表现为个体的感性行为、动作、言语、情感都严格遵循

一定的规范和程序。

内在心理：情感、理解、想象、意念。

杜预注说：“为礼以制好恶喜怒哀乐六志，使不过节”孔颖

达注疏说：“此六志，礼记谓之六情。在己为情，情动为志。

情、志一也”《礼记·中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；

发而皆中节，谓之和”。

《中庸》被称为子思的作品，它“完全以人的意识修养为中

心，主要是对内在人性心灵的形而上的发掘”《中国古代思

想史论》。

“乐”原义大概是谷物成熟结穗，与人对农作物的收获和喜

庆有关，然后引申为喜悦感奋的心理情感。

《礼记·乐记》和荀子《乐论》中说“乐由中出，礼自外作。”

“乐统同，礼异”“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也，

和，故万物谐化；序，故群物皆别。”“乐也者，情之不可变

者也；礼也者，理之不可易者也”“致乐以治心”“治礼以治

躬”“礼”从外在方面来规范，“乐”只有直接诉诸人的内在

的“心”“情”，才能与“礼”相辅相成。

“乐”的三层含义：其一与“礼”在基本目的上是一致相通

的、都在维护、巩固群体既定秩序的和谐稳定。

其二，“乐”是通过群体情感上的交流、协同和和谐，取得

效果。

其三，它追求的不仅是人间关系的协同一致，而且是天人关

系的协同一致。

所谓“和”主要表现为多样性的“相杂”和对立项的“相济”。

“音乐能够通过自己动态结构的特长，来表现生命经验的形

式，而这点是极难用语言来传达的。情感、生命、运动和情

绪，组成了音乐的意义……所有音乐理论的基本命题便都可

以扩展到其他艺术领域。”（苏珊·朗格）

“乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动

静。人之道也……古人不耐无乐”（耐是古能字）*（《礼记·乐

记》）

“满而不损则溢，盈而不持则倾，凡作乐者所以节乐”《史

记·乐书》

《乐记》说：“乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼

自外作，故文。”

中国艺术和美学特别着重于提炼艺术的形式，而强烈反对各

种自然主义。

美的形式正是人化了的自然情感的形式。

华夏文艺及美学既不是“再现”，也不是“表现”，而是“陶

冶性情”，即塑造情感，其根源则仍在“乐从和”为准则的

远古传统。

“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”《礼记·乐记》

“乐从和”的美学理论的突出特征是通过情感塑造的中介，

把艺术（“乐”）与政治直接地密切联系起来。

“可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”

《礼记·乐记》

原始诗歌由巫史文化的宗教政治作品过渡到抒情诗文学作

品。

所谓诗言志，实际上即是载道和记事，就是说，远古的所谓

诗本来是一种氏族、部落、国家的历史性、政治性、宗教性

的文献、并非个人的抒情作品。

诗与乐本不可分，原是用于祭神、庆功。

六朝有所谓文笔之分。“有韵为文，无韵为笔。”“有韵”（文）

更多地具有音乐性，容易与情感相联，所以更注重于感情的

抒发、形式的讲求。魏晋是“文”的自觉，取得自己独立性

格