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日食发生时古人必做两件事

图：日全食发生时

在中国古代，出现了日食现象，特别是日全食，可是一件不得了

的事件，古人绝对不会有现代人兴高采烈“观日食”心态。在古人眼

里，出现日食太可怕了，预示地球要毁灭，人类要灭亡，大灾大难即

将来临——主管阳气的太阳，让天狗吞食，“日食”一名，由此而来。

日食，是“天灾”的一种。所以，那时上至帝王，下至百姓，都

深为惊恐。

从历史上来看，日食出现的年份，总体上年景似乎都不是太好的。

日食发生年前后，往往会有如大面积瘟疫、大规模骚乱、战乱等意外

的恶性的恐怖的事件发生。至于今年发生了什么，大家都知道。这并

不能一概称之为迷信，或是巧合，或许是人们的思维受到宇宙未知物

质的干扰，所致，

图：周幽王连环画册封面

如《诗经》里有明确记载的、公元前776年9月6日发生的一次

日全食，当时社会便不太平，诸侯反叛，边疆不宁，天下大乱，危机

四伏。其时是周末代君主幽王当政，周幽王十分昏庸荒淫，为讨得宠

妃褒姒一笑，竟然点燃烽火“戏诸侯”，等真正战事发生时，再点烽

火已不起作用了，无人前来援救。《诗经》便认为，“日有食之，亦

孔之丑”（发生日食天地暗，这种现象是大灾）、“此日而食，于何

不臧”（这次日食又出现，奈何将有大祸殃）。

因为日食发生年份常出现意外事件，搞得很恐怖。所以，一旦出

现日食现象，古人是相当严肃的，会谨慎处理。特别是一国君，首先

要检讨自己的行为得失，是不是因为自己的失误，得罪了天神，才引

发了日食。与此同时，就是想着法子拯救太阳，将太阳从“天狗”的

嘴里抢夺下来。

图：击鼓驱灾祈福

如何拯救？主要手法有两种，一是“击鼓狂叫”，即所谓“声大

异以救之；二是“祭社祀神”，祈求神灵禳除灾祸，降福人间——这

也是当时人们必须要做的两件事。

据《周祀·地官》记载，在周代，专门有“鼓人”一职，其职责是

“掌教六鼓、四金之音声”，除了正常的祭祀和军事目的之外，其一

大任务就是“救日月”。即日食和月食发生时，负责诏告天子，“击

鼓相救”。

日食发生时，老百姓往往会走出家门，走上街头，集体大呼小叫。

有鼓的敲鼓，没有鼓的，则会拿出锅碗瓢盆一些能敲出声响的器物，

用力敲打。击鼓时，官方还会安排有力气的武士们，站在城墙、山顶

等最高处，往天上疯狂射箭。直到“天狗”被吓走，太阳或月亮重新

出来，击鼓、叫喊才会停下来。

图：古人射箭雄姿

“击鼓”，常常与祭祀同时进行。

祭祀的场地，一般设在土神庙内。祭祀时可不是简单祭品便能应

付过去的，一般要宰杀猪、羊一类“小牲”，作为祭品，敬献神灵，

不用牛这样的“大牲”。而在商代，推测还使用过人牲，即将人杀掉

祭天祀地，这可能是最高规格的祭礼了，真的用人来拯救太阳。也有

古人认为，凡是遇到天灾，祭祀时只用玉帛，不用牲畜。

“拯救太阳”是国家性质的集体行为，所以往往都是由天子领头，

比县长挂帅，成立什么“观日食领导小组”的规格高多了。《毂梁传》

上有详细的记载，“天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓；诸侯置三麾，

陈三鼓、三兵；大夫击门；士击柝。言充其阳也。”

上文大概意思是，天子举行拯救太阳的祭祀，要设置五种旗，陈

列五种兵器、五种鼓；诸侯只能设置三种旗，陈列三种兵器、三种鼓；

大夫击鼓于城门；士人敲击木梆，都是为了充实阳气。

图：古代皇家祭祀场景（现代表演）

“拯救”行动中，是不能出差错的。要看日食发生的时间、地间，

采取不同的拯救手法。用错了祭典，往往会引起麻烦，万一得罪和惹

恼了神灵，问题就更严重了。《春秋左传·庄公二十五年》上，便记载

了鲁庄公二十五年夏季六月初一发生日食时，鲁国错用了“拯救”格

式，而引发的争议——

“夏六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也。唯正月

之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。”

大概意思是，日食发生时，鲁国人击打起鼓来，并用牲畜祭祀土

地神，这是不合常规的。因为只有在夏历四月初一，阴气尚未发作时

出现日食，才用玉帛祭祀土地神，并在朝廷之上击鼓。如果不是发生

了日食或月食，是不能击鼓的。

由此可见，古人“拯救太阳”的仪式是相当讲究的，乱来不得，

用心良苦。当然，现在看来古人的这种拯救行为近乎荒唐，但在当时

科学极不发达的年代，日食这种“天灾”确实是令人不安和恐怖的，

这也是人类惟一能做的事情吧