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苏轼刑赏忠厚之至论原文译文

(此文是苏轼参加科考获得第二名的文章)

【原文】尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而

待天下之以君子长者之道也!有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之。所以乐其始,而

勉其终。有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧,而开其新。故其吁俞

之声,欢忻惨戚,见于虞、夏、商、周之书。

成、康既没,穆王立,而周道始衰,然犹命其臣吕侯而告之以祥刑。其言忧而不

伤,威而不怒,兹爱而能断,恻然有哀怜无辜之心,故孔子犹有取焉。《传》曰:“赏

疑从与,所以广恩也;罚疑从去,所以谨刑也。

当尧之时,皋陶为士。将杀人,皋陶曰:“杀之”,三。尧曰:“宥之”,三。故

天下畏皋陶执法之坚,而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用!”尧曰:“不可!鲧方命圯

族。”既而曰:“试之!”何尧之不听皋陶之杀人,而从四岳之用鲧也?然则圣人之意,

盖亦可见矣。

《书》曰:“罪疑惟轻,功疑惟重。与其杀不辜,宁失不经。”呜呼!尽之矣!可

以赏,可以无赏,党之过乎仁;过乎仁,不失为君子;过乎义,则流而入于忍人。故仁可

过也,义不可过也。

古者赏不以爵禄,刑不以刀锯。赏之以爵禄,是赏之道行于爵禄之所加,而不行

于爵禄之所不加也。刑之以刀锯,是刑之威施于刀锯之所及,而不施于刀锯之所不及

也。

先王知天下之善不胜赏,而爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜刑,而刀锯不足以

裁也。是故疑则举而归之于仁,以君子长者之道待天下,使天下相率而归于君子长者

之道。故曰:忠厚之至也!

《诗》曰:“君子如祉,乱庶遄已。君子如怒,乱庶遄沮。”夫君子之已乱,岂

有异术哉?时其喜怒,而无失乎仁而已矣。《春秋》之义,立法贵严,而责人贵宽。因

其褒贬之义,以制赏罚,亦忠厚之至也。

【译文】:尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候,

他们是多么的深爱人民、关切人民,又用君子长者的态度来对待天下人。有人做了

一件好事,奖赏他之余,又用歌曲赞美他,为他有一个好开始而高兴,并勉励他坚持到

底;有人做了一件不好的事,处罚他之余,又哀怜同情他,希望他抛弃过去而开展一个

新生活。同意和不同意的声音,欢喜和忧伤的感情,在虞、夏、商、周的政治文献里

都可见到。

成王、康王死后,穆王继承王位,周朝的王道便开始衰落。但是,周穆王还

是吩咐臣子吕侯,告诫他谨慎地使用刑法。他的说话忧愁却不悲伤,威严却不

愤怒,慈爱而能决断,有哀怜无罪者的好心肠。因此,孔子把这篇《吕刑》选进《尚

书》里。古书上说,“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列,为的是推广恩泽;

处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去,”为的是谨慎地使用刑法。

尧帝当政之时,皋陶是掌管刑法的官。有一次要处死一个人,皋陶三次说当杀,

尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决,而赞美帝尧用刑宽

大。四岳建议:“鲧可以任用。”尧帝说“不可!鲧违抗命令,毁谤同族的人。”过

后,他还是说“试用一下吧。”为什麼尧不听从皋陶处死犯人的主张,却听从四岳任

用鲧的建议呢?那么圣人的心意,从这里可以看出来了。

《尚书》说:“罪行有可疑时,宁可从轻处置;功劳有疑点,宁可从重奖赏。与

其错杀无辜的人,宁可犯执法失误的过失。”唉!这句话完全表现出忠厚之意。可以

赏,可以无赏,赏之过乎仁;可以罚,可以无罚,罚之过乎义。过乎仁,不失为君子;过

乎义,则流而入於忍人。故仁可过也,义不可过也。

古者赏不以爵禄,刑不以刀锯。赏之以爵禄,是赏之道行於爵禄之所加,而不行

於爵禄之所不加也;刑以刀锯,是刑之威施於刀锯之所及,而不施於刀锯之所不及

也。先王知天下之善不胜赏,而爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜刑,而刀锯不足以

裁也。是故疑则举而归之於仁,以君子长者之道待天下,使天下相率而归於君子长者

之道。故曰:忠厚之至也。

《诗经》说:“君子如果高兴,祸乱就会很快止息;君子如果愤怒,祸乱就会很

快止息。”君子止息祸乱,难道有奇异的法术吗?他不过是恰当适时地应喜则喜,应

怒则怒,不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是,立法贵在严厉,责人贵在

宽厚。根据它褒奖和贬责的大意来制定赏罚,这也是忠厚之至啊!

【题解】这是嘉佑二年(1057)作者应礼部试的试卷。主考官欧阳修以为它脱

尽五代宋初以来的浮靡艰涩之风,十分赏识,曾说“读轼书不觉汗出,快哉!老夫当避

此人,放出一头地。”文章以忠厚立论,援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例,