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孟子(三则)原文与翻译

一、仁者爱人

原文：

“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）

翻译：

有仁德的人关爱他人，有礼貌的人尊敬他人。关爱他人的人，他人也常常关爱他；尊敬他人的人，他人也常常尊敬他。

二、生于忧患，死于安乐

原文：

“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）

翻译：

上天要把重大的责任交给某个人，必定先使他的意志受到磨炼，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受贫困之苦，扰乱其已开始的行动，这样来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他原来所不具备的才能。

三、得道多助，失道寡助

原文：

“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”（《孟子·公孙丑下》）

翻译：

得到正义的人会得到许多人的帮助，失去正义的人会得到少数人的帮助。帮助的人少到极点时，连亲戚都会背叛他；帮助的人多到极点时，天下的人都会归顺他。

这三则孟子的言论，分别从仁爱、毅力、正义三个角度，阐述了孟子的人性观和社会观。他强调人与人之间的关爱和尊敬，提倡通过苦难来锻炼人的意志和才能，以及坚持正义的重要性。这些思想对后世产生了深远的影响，成为儒家文化的重要组成部分。

孟子(三则)原文与翻译

一、性善论

原文：

“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子·告子上》）

翻译：

人的本性是善良的，就像水总是往低处流一样。人没有不善良的，水没有不往低处流的。

二、王道与霸道

原文：

“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）

翻译：

凭借武力假借仁义的人可以称霸，称霸必须有大国的支持；凭借德行施行仁义的人可以称王，称王不必等待大国的支持——商汤凭借七十里的土地，周文王凭借百里的土地。凭借武力使别人服从的人，别人不是心悦诚服的，而是力量不足以反抗；凭借德行使别人服从的人，别人是心悦诚服的，就像孔子的七十个弟子服从孔子一样。

三、知人论世

原文：

“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”（《孟子·离娄下》）

翻译：

了解别人的人是智慧的，了解自己的人是聪明的。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是真正的强者。知足的人是富有的，努力不懈的人有志向。不迷失自己方向的人能够长久，精神不死的人才是真正的长寿。

这三则孟子的言论，分别从性善论、王道与霸道、知人论世三个角度，进一步展示了他的哲学思想和对人性的深刻理解。他坚信人性本善，强调通过道德修养来实现个人和社会的和谐；他区分了王道与霸道，认为德行才是真正的力量；他提倡知人论世，强调了解自己和他人，以及知足常乐的重要性。这些思想对后世产生了深远的影响，成为儒家文化的重要组成部分。

孟子(三则)原文与翻译

四、民为贵，社稷次之，君为轻

原文：

“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）

翻译：

人民是最重要的，国家君主最轻。因此，得到人民的支持的人可以成为天子，得到天子的支持的人可以成为诸侯，得到诸侯的支持的人可以成为大夫。

五、天时不如地利，地利不如人和

原文：

“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，五里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”（《孟子·公孙丑下》）

翻译：

天时不如地利，地利不如人和。方圆三里的城，方圆五里的外城，四面包围攻打它却不能取胜。四面包围攻打它，必定有得天时者；然而不能取胜，这是因为天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食供给不是不充足；但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为地利不如人和。所以说：使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠兵力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子不战则已，战就一定胜利。

六、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

原文：

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武