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中医心理学基础理论浅谈（二）——心主神

明论

心主神明论

黑龙江?王完勤

在中国的传统文化中,

自古以来就对心的范畴

有着独特的认识.从文字

的起源来考察,早在甲骨

文和金文之中就已经出现

了以指人的内心思维活

动,精神意识以及道德观

念等多种涵义的心字.

从中华传统文化源头之学

《易经》的卦爻辞中来看,

心字的运用共8处.也

皆是表达情感,道德及差

异心理与社会心理方面的

涵义.以至于发展到后来,

在汉语中大凡与意识思维,

情感等精神活动有关的字

词,都会有心(或一})的

偏旁部首,如思想,爱(爱)

恶,忧愁,愤怒,惊恐,惧怕,

2009年11月第11期毫膏霸嘱纛

悔恨,想念,

意志,性情,

忿恨,惆怅,

惋惜,恩怨,

感情,慈悲,

忠恕等等.

由此可看

出.自古以

来人们就认

为有心才

有情.有

心才有

意,有

心才有

思想.才

有各种精神

活动.可见

中华传统文

化中的心.

远不止是血

肉之心,更重要的是属于精

神活动的范畴.难怪人们

都将精神范畴的活动称为

心理活动,而研究其规律

的学科称为心理学而不

是脑理学

中医学在中华传统文

化的大背景下.早就将心

的范畴扩展到脏象学说中.

《内经》所云心者君主之

官,神明出焉.将神与

心联系起来,明确提出心

为藏神之所.所以才成为主

导生命活动的君主之官.

人的生命活动基本可归纳

为生理活动和心理活动两

大方面.可知此心已具有

了主导心理活动的内涵.

中医心理学将其归纳为心

主神明论,用来一元化地

阐释人体复杂生命活动的

规律,体现了心理活动与生

理活动密切相关的心身一

元论观点.

心主神明论认为.形

神合一构成了人的生命.主

导生命活动的神依附于

心而存,人的生理性活动

是各脏腑器官的职能.而心

理性活动也具有广泛的脏

腑生理基础.在心神主导

之下,脏腑机能活动协调进

行.便产生了各种复杂的生

理现象和心理现象.《内经》

说心者五脏六腑之大主

也,精神之所舍也,指出了

心主神明的内涵包括了两

大方面:一是主导着脏腑生

理活动,二是主导着人的精

神活动.脏腑生理活动是精

神活动的物质基础,二者统

一

在心神的主导之下.脏腑

的生理功能是中医脏象学

说所研究的内容,而中医心

理学的心主神明论.则侧

重研究在心神主导下如何

认识客观世界,对客观世界

的态度,以及由此而产生的

有意识,有目的行为的心理

过程.

关于对客观世界的认

识,《内经》说:所以任物者

谓之心,心有所忆谓之意,

意之所存谓之志,因志而存

变谓之思,因思而远慕谓之

虑.因虑而处物谓之智.这

里明确指出了心是认知客

观事物的处所,认知过程是

1l|嚏皆露纛2OO9年11月第11期

客观事物反映于心神的过

程.是由最初对所接触事

物的感知.进一步记忆,经

验积累,以至于形成概念

的由感性认识上升为理性

认识,由量变发展到质变

的过程.以及利用已形成

的概念对未来进行判断,

推理的创造性思维过程,

和理论指导实践的去理事

处物的过程.这一认知过

程.从所以任物之物开

始.又回归到因虑处物之

物.充分体现了物质为第

一

属性的唯物主义认识论

观点.这段经文不仅阐明

了心是人类意识思维活

动的中枢,感知,记忆,存

记,理性思维等都是心主

神明的功能.而且也阐明

了意识思维活动的物质

性.心神主导了认知过程

的各阶段,各层次,这种认

识在我们常用的词汇中屡

见不鲜,如将感知过程称

为细心观察,记忆过程称

为牢记在心,思维过程称

为用心去想,细心分析

乃至心中有数,意志过程

称为下定决心.注意称

不可分心.谋虑称计上

心头等.《荀子》日:知而

有所合谓之智.关于人的

智能,《内经》认为也属于

心主神明的范畴.故曰

积神在心,以知往今.心

神对客观事物认知的积累.

可使人产生料事如神的

较高认识能力,因为这种

能力的形成也是心主神

明的功能,故又称为神.

人类对客观世界的态

度.总是以带有某种特殊色

彩的体验形式表现出来,这

就是情绪和情感.现代心

理学认为,客观世界本身并

不直接决定情绪和情感,需

要是情绪和情感产生的基

础,需要的满足与否而使之

具有肯定或否定的性质.

客观世界是否满足个体的

需要.这还要依靠对刺激个

体的客观世界的认知.因此

认知是情绪和情感产生的

最直接