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人体之神的基本概念

©要点

1.人体之神的基本概念神，是中医理论的核心概念之一。神的观念源于古代天文学思想。

如《说文解字》说：“神，天神引出万物者也。”认为神是藏于事物内部的一种决定性的力

量。《易传•系辞上》说：“阴阳不测谓之神。”将神归结为世界万物的一种不可感知或不易

把握的内部力量，是宇宙万物运动变化的根本原因。

中医学在探索人体生命活动本质的过程中，摆脱了神学观念的束缚，对神的涵义赋予了新

的内容。《灵枢•天年》说：“何者为神？岐伯曰：血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气

舍心，魂魄必具，乃成为人。”指出惟有气血流畅，五脏调和，又具知觉、意识、思维等

心理活动时，才能发育成为人。因而，人体之神是对人体生命过程和整体生命现象的概括。

2.人体之神的生成

(1)精、气、血、津液是神生成的物质基础人体之神来源于父母的生殖之精，并伴随着新生

命体的诞生而产生。如《灵枢-本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”男女两

性的生殖之精相结合，便产生了新的生命个体，开始了新的生命进程，并由此赋予新生命

体原始的活力。这种由父母生殖之精妙合所产生的生命现象和生命活动，即是神的存在。

(2)气、血、津液是维持神生成运动变化的基础人体出生之后，伴随着人体的生长发育过程，

神的运动变化又必须依赖于后天水谷精气的滋养。《灵枢•平人绝谷》云：“神者，水谷之精

气也。”水谷精气的不断化生保障了神活动过程的持续。其次，神的活动还依赖于气血等物

质的正常运行，尤其需要血液的不断供给、充养等。《素问•八正神明论》云：“血气者，

人之神，不可不谨养。”气血的充盈与否，或运行正常与否，直接影响到神的活动过程。

《素问•六节藏象论》云：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五

色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，

神乃自生。”阐明了神的生成来源还依赖于后天之精、气、血、津液的化生。

(3)意识、思维、情感是神的体现脏腑精气对自然环境与社会环境的各种刺激做岀应答，便

产生了意识、思维、情感等精神活动。心是接受自然环境与社会环境的各种刺激做出应答，

产生精神活动的脏腑。故《灵枢•本神》说：“所以任物者，谓之心。”人体脏腑经络形体

组织，对外界事物各种刺激产生的应答反应，也是精神活动产生的基础，与人体之神的生

成有关。

3.人体之神的分类中医学中，神常分为广义之神和狭义之神。广义之神，是指人体生命活动

的外在反映。它可以通过人的眼神、面色、语言、反应和形体姿态动作等，综合反映于人

体外部，又称为“神气”。狭义之神是指人体的精神、意识和情志、思维活动。

(1)广义之神是指人体生命活动的外在反映。它可以通过人的眼神、面色、语言、反应和

形体姿态动作等，综合反映于人体外部，又称为“神气”。《素问•汤液醪醴论》说：“形弊

血尽而功不立者何？神不使也……帝曰：何谓神不使？……B：精神不进，志意不治，故

病不可愈。”神气依形而存，得精气而生，是针灸、药物等治疗能够取得疗效的内在基础。

神气的盛衰表现是中医诊断望诊的重要内容。

(2)狭义之神是指人体的精神、意识和思维活动。中医学一般将人的精神活动分为两大类：

一类是神志活动，即神、魂、魄、意、志、思、虑等，主要指人的意识和思维过程；一类

是情志活动，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等,主要是指一般心理活动中的情感活动。

具体分为神志、情志和思维。

1）神志：神志，主要指人的意识和思维过程，是精神活动的概括。中医学认为神、魂、魄、

意、志是神志的体现，分属于五脏，又称为五神；把具有藏神功能的脏，称为五神脏。正

如《素问•宣明五气》说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”《灵枢•邪客》

说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”说明心是接受和处理信息的重要器官。

根据外在信息来源的不同，机体会产生不同的神志表现。五神实质上是人类的认知心理活

动和过程，故《灵枢•本神》云：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，

并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存

变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”神，在中医学中指主宰人体生命活

动的生理和精神；魂是指与生俱来的本能的注意、意识等能力，也包括后天逐渐习得和形

成的精神、情志、思维等心理活动；魄是指与生俱来本能性的各种感觉、反应、反射和行

为；意指意识、回忆或未成定见的思维；志指意志和经验的存记，即