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浅析《论语》中的君子之道

君子之道，即成就君子之途径，就是君子的核心价值观。本文拟从九个方面

揭示《论语》一书中君子之道的內涵。

标签：《论语》君子之道

在中华文化发轫之初，“君子”是人们对于为官者的称谓，其中所蕴含的道德

要求，是全体社会成员对于权力阶层所抱持的理想期待。以后随着社会政治经济

文化的发展，“君子”概念逐渐脱离了权力意义，成为普通民众的人格向往，形成

中华民族的集体人格规范。

所谓“君子之道”，即成就君子之途径，就是君子的核心价值观。辜鸿铭先生

说：“孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句话，即君子之道。”本文拟

就《论语》一书中所蕴含的君子之道作一浅析。

1君子人格的道德根基是“仁”

君子人格的第一要义，就是必须具备爱心。儒家把这爱心归结为一个字——

仁。孔子说：“仁者爱人”。爱心的体现，首先是爱人——爱父母兄弟，爱姐妹同

宗，爱邻里师长，爱同事友朋，爱同胞手足，爱异族异邦，爱弱势穷苦者，爱老

迈残疾人，爱志同道合者，爱异见陌生人……总之，爱一切人。孔子管这种对人

类普遍的爱心叫做“泛爱众”。孔子认为爱心的培养首先要从“孝”、“悌”开始，即

从爱父母、爱兄长、爱亲朋做起，由亲亲而亲民而亲天下。爱心扩展开去，由爱

人而爱物——爱花鸟虫鱼，爱草木走兽，爱山川河流，爱风雪雷电，爱地球，爱

月亮，爱太阳系，爱银河系，爱宇宙，大爱无疆。

在当代语汇中，我们经常会用“为富不仁”“麻木不仁”“不仁不义”等词句，来

表达对小人的鄙视，说明今天的中国人，仍然以“仁”与“不仁”作为衡量人格的道

德尺度。

作为执政者的君子，怀着忠爱恻怛之心，无条件地为全体公民求利益谋福祉，

这便是仁的行为，这样的出发点变成国家的政策，政府的行动，这便是施仁政。

君子执政，必须具有对人民的同情之心，体贴之意，关爱之情。孔子说，执政的

道理，无非是仁与不仁罢了，就这么简单。（孔子曰：“道仁，仁与不仁而已矣。”）

仁是儒家的核心理念。孔子为实现“天下归仁”的理想而奔走呼号了一生。《论

语》中讲到“仁”的地方，达109处之多。其中直接将行仁爱人列为君子道德首义

的就有十几处。君子行仁，主要表现为：珍惜人的生命；尊重人的权利；宽恕人

的过失；对优秀者抱持由衷赞美与鼓励之意，对贫弱落魄者深怀同情怜悯之心；

居庙堂之高，须施仁政、行善举，修己以安人以安百姓，克制个人及集团私欲，

实现天下为公；处江湖之远，也须修内守善，积仁致道，锤炼以仁为核心的道德

自觉。即使没有条件接受基本教育的普通百姓，也须恪守“孝亲“的道德底线。

2君子人格的价值尺度是“义”

冯友兰先生说：“道德方面的应该，无条件的应该，就是所谓义”（《中国哲

学之精神》）。当代语汇中的“普世价值”，其意思接近或大致相当于义。先秦诸子

几乎人人口不离义，其中《论语》24次讲到义。

如果一个事件发生在我们面前，或者有人提出一个貌似伟大的理论，我们凭

什么判断它是好事还是坏事？是真理还是谬误？我们如何决定是赞成它跟着它

走还是反对它与它斗争？这里有一个价值判断的尺度，它会帮助我们做出正确的

选择。这个尺度，就是——义。凡是合乎义的，便是好，干就对了。比如行义举、

尽义务、张义帜、入义师、见义勇为、义不容辞，甚而至于舍生取义、慷慨就义。

凡是不合乎义的，便是不好，应该回避或反对。比如不义之财不要贪，不义之人

不要做。

君子，古代的统治者，当他走上权力的中心，面临着实行什么样的路线、政

策，走什么样的道路、方向，设计什么样的政治体制、经济模式、法律体系、文

化生态等等所谓治国安邦的大问题时，他必须做出判断，决定取舍。而这判断取

舍的依据，就是义。凡符合最广大人民群众的根本利益、尊重最广大人民群众的

意志、顺应世界发展的大方向主潮流的，就是合乎义，就应该办，可以干。反之，

则为不义，不如不干，否则越干越糟。

3君子人格的行为规范是“礼”

古代祭神致福的仪式叫“礼”，也叫“礼仪”或“仪礼”。这种仪式都很庄重、规

范、严肃，后来引申出社会行为的法则、规范的含义。周代在行礼的时候，开始

演奏高雅、严肃的音乐，这种配乐的礼仪，也叫“礼乐”。礼乐具有示范、规矩、

法制、文化、文明、上层建筑、意识形态等含义。

在古代，礼是维持社会政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社

会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法

律的重要组成部分。一个人，