2022-2023学年河北省九师联盟高三10月月考语文试题(解析版) .pdfVIP

2022-2023学年河北省九师联盟高三10月月考语文试题

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一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在我看来，中国诗歌精神的密码就在这么一句话里：诗言志。朱自清先生曾称之为

中国诗歌的“开山的纲领”，但我觉得还不限于此，这应该是诗歌的最高标准和黄金律令。

“诗言志”在很多古代典籍中都有记载，“诗以言志”（《左传》）、“诗以道志”（《庄子》）、

“诗言是，其志也”（《荀子》）、“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”（《尚书》）、“诗，

言其志也”（《礼记》）。“诗者，在心为志，发言为诗”（《毛诗序》）……可见，在先秦前

后，“诗言志”已成为诗歌共识。

那么，如何理解“志”？许慎《说文解字》曰：“志，意也。从心，之声。”志可以理

解为意愿、意向、意义，思想等等意思，总之，属于精神性范畴。也有把情志即情感和

思想统一起来理解的，唐孔颖达称：“在己为情，情动为志，情志一也。”但我以为，相

对而言，情是个人性的，志就包含他者及社会的视角。情是个人发动，志就有指向，有

针对性，需要对象，需要协调，需要方向，还需要接纳。“志”更具公共性因素。所以，

我觉得“诗言志”，可以理解为表达情怀、理想和志向，倡导某种价值，弘扬某种精神。

“诗言志”，诗来源于情感，但应该超越于一般情感的。超越，建立在情感之基础上，

本身就包含了情感元素。诗是文字的最高形式，不能等同于一般的情感抒发情绪宣泄，

诗应该有更高的使命，那就是“诗言志”。这就像郭店楚简里称：“道始于情。”我觉得不

言自明的应该还有一个判断，那就是：道高于情，或道超越情。“诗言志”长期被看作儒

家过于重视教化功能的僵化思维结论，就像“尊道守礼”一度被认为与人情世故的日常生

活方式相对立一样，其实，“道”和“礼”本身就是建立于生活实践基础之上的。

因此，我们可以如此论断；诗缘情是诗之基础，诗言志才是诗之超越，或者说诗之

要求，诗之标准。“道始于情”“道生于情”，精神的源头其实是情感。情感不加控制，就

流于欲望本能；情感经过疏导，就可能上升为“道”或者“理”，并可能最终转化为精神。

因此，唯有“诗言志”，诗歌才能成为精神的传道者和弘扬者，成为精神性的来源，并具

有繁衍能量和升华能力。

屈原就是践行“诗言志”的典范，是中国诗歌精神的最早代表人物。诗人是世界的立

法者，屈原为这个世界立法。他追求灵魂的高贵和人格的完美，为了理想拒绝同流合污，

宁愿舍生取义，其诗歌所传递的价值观，显现强大的人格魅力和精神感染力。

试卷第1页，共20页

屈原的《离骚》最能体现这种高贵而昂扬的诗歌精神，诗人从自己的出身、姓名以

及爱好谈起，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇

览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重

之以修能”；屈原忧国忧民：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；屈原在追求理想的道

路上自我发现自我确证自我肯定，并不断自我修行，超越自己：“朝饮木兰之坠露兮，

夕餐秋菊之落英”；屈原表达自己坚定的意志和决心：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未

悔”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”……屈原通过《离骚》等诗歌，最终呈现出一

种理想人格的典范，体现了诗歌精神的力量，实现了“诗言志”的真正价值。

（摘编自李少君《“诗言志”新论》）

材料二：

屈原在《离骚》这首两千四百多字的鸿篇巨制之中反反复复地陈述他希望楚国美好

强盛的愿望，在愿望不能实现的苦闷之中，他曾设想过退而自保，独善其身；也有人劝

他去国远游，另寻出路，但经过一番上天入地的追寻之后他仍然不肯放弃自己的愿望，

最后终于说：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”在这首长诗里，诗人用情的态

度之中包含着一种殉身无悔的执着感情，即所谓“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。

后世诗人继承了《离骚》的这种精神，他们在诗歌中不但以这种顽强执着的态度去追求

理想的政治和理想的社会，也以这种顽强执着的态度去追求理想的人格和理想的爱情，

从而在世上留下了很多感人至深的诗篇。

与“殉身无悔”的态度相联系的，就是“上下求索”的精神。屈原说：“吾令羲和