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论《礼记·乐记》中“乐”的教化作用及其现

实意义

作者：李校熊

来源：《北方音乐》2015年第02期

【摘要】《乐记》作为我国古代重要的音乐美学专著，是我国传统音乐思想的代表性典

籍，体现出我国传统音乐美学思想的诸多特征。书中对“乐”的教化作用非常重视，而在几千年

后的今天仍然有着极其强烈的现实意义

【关键词】《礼记·乐记》；教化；现实意义

《乐记》是产生于我国西汉时期的音乐美学专著，是中国传统儒家音乐思想的代表作。

《乐记》的美学观念继承了诸多前人的思想成果，并在此基础上有所发展和完善，集中反映出

中国传统美学思想的特征。

《乐记》的出现并非偶然，它是中华民族在特定的历史时期、特定的社会环境下的精神文

化产物以及观念的反映。《乐记》对音乐本源和特征等问题进行了深入的探讨，同时对成熟形

态的“天人和一”音乐美学思想作了详细的阐述，其核心在于强调乐与社会政治、伦理道德之问

的互动关系，即乐在社会生活中的地位和作用。由此《乐记》深入的论述了“乐”实施教育的思

想，这种思想对艺术教育有着很大的影响，在现代社会中仍然有积极的现实意义。

一、《乐记》中的“乐”

在《乐记·乐本》中，“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故

形于声。声相应，故声变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”不仪说明

乐的产生源于人的内心情感的抒发，同时也从乐的表现手段论述了“声”、“音”、“乐”二者之间

的联系，实则明确的提出了在情感触动下流露出来的自然状态的“声”、经过一定艺术加工的

“音”以及一种物动心感后有规律地组织起来的“乐”。从“干戚羽旄”又可以得知这里所讲的“乐”

并非完全指音乐，而是指代乐舞这种广义的综合艺术。

在明确了“乐”是一种合规律性的艺术后，《乐记》进一步阐述一种具有社会功利性的，有

着教化功能的“乐”。这种“乐”不仪具有伦理道德的社会属性，同时又具有适度的反映真实情感

的特征即体现出“中和”之美。其一，“乐者，德之华也”（《乐记·乐象》）、“乐者，所以象德

也。”（《乐记·乐施》）说明“乐”包含了“德”的属性，只有具备了“德”的“乐”才是完整的，而

“是故德成而上，艺成而下”（《乐记乐情》）从“乐”的内容与形式，说明“艺”是“乐”的外在表

现形式，“德”是“乐”之核心内容，同时“德”作为乐的本质特征也赋予了“乐”深层次的内涵。其

二，“乐也者，情之不可变者也”（《乐记·乐情》）、“是故情深而文明，气胜而化神，和顺积

中，而英发于外，唯乐不可以为伪”（《乐记·乐象》）强调“乐”还在于生活巾具有精神内涵的

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真情流露，然而这种情感需要一定的节制，有一定的度，是一种“平和”、“和顺”的处于“中和”

状态的情，也就是要“乐而不乱”、“乐而不流”。

二、“乐”的教化作用

《乐记》在论述“乐”的教化作用时，主要是与礼结合起来阐述的。乐与礼互为表里关系，

有着不同的社会功用。“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”（《乐记·乐沦》）乐

起协调作用，礼起区别作用。协凋使人亲近，而区别使人相互尊敬。“乐也者，动于内者也；

礼也者，动于外者也。”（《乐记乐化》）、·“乐由中出，礼由外作。”（《乐记·乐论》）都是

说明乐出于人的内心，因而是从人的内心情感去影响人，而礼是一种外在的规定，则是从外在

的角度去作用于人。再如《乐记乐本》说·“礼节民心，乐和民声”。礼侧重于对人心灵活动的

节制，乐侧重对人的情感调和。从以上这些都可以看出，礼乐对于人的教化作用是相辅相成

的，其目的也都是为了国家统一、社会和谐。然而，“乐”作为一种情感的艺术，它表达出的情

感是要受到理智支配的，因此其具有不同于礼的强制性规范的特殊的思想教育作用，同时这种

作用又被更多地赋予了社会伦理和政治的性质。

《乐记乐化》说·：“致乐以治心；则易直子凉之心，油然生矣。”通过音乐提高人的心灵

境界，使得人们有平直、正直、慈爱和善于体凉的心情。最终使得人的性情得以调和。“乐”从

内心情感的角度去触发、感化人，是故“其感人深，其移风易俗”（《乐记·乐施》）。《乐

记》从“乐”的教化的实践经验巾来阐发了其对