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中哲考纲整理

A.先秦编

1．孔子的哲学思想及其历史地位

哲学思想：

孔子创造性提出“仁”的范畴，并借助“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值主体性，进

而把仁同德联系起来，建立起自己的道德学说，；再进而把德同治联系起来，阐发自己

的治国理念。命——仁——德——治四者连接，构成基本思路。

一、“与命与仁”的观念结构

（一）天命观：从“天”到“命”的观念变化

1、天：

西周人心中的最高主宰者是“天”，至春秋时期，“天”的主宰地位遭到怀疑，其人格神色

彩逐渐淡化。

至于孔子，虽也提及“天”，但有时用来指称客观世界的存在与变动状况，即“自然之天”；

有时是用以凸显道德价值的终极来源与终极意义，此即是“价值之天”（如，“天生德于

予”）。这都体现了“天”的人格神形象的淡化。与此相关，孔子对鬼神的存在抱有存疑态

度，主张“敬鬼神而远之”，这也从一开始就使儒学远离宗教信仰而奠基在人文理性的基

础上。

2、命：孔子承认“命”为人之外的主宰力量

“命”是人之外的主宰力量，对确当性的事物没有同情感和认同感，是一种盲目的客观

必然性，是由时事、时运决定的“命”，即“时命”。然而，孔子坚信这种状况的出现是暂时

的，偶然的，坚信“天道”是公正的，具有终极支配意义的，有目的指向，能够成就人，

“天道”被赋予了道德和价值的品格，其终极支配地位不可逆转，这也即是“天命”。

“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极源头。在孔子看来，

生活在时命不济的年代，要承认和接受外在条件的限制，但承认“时命”不意味着消极等

待、放弃努力，而是要“知其不可为而为之”，去努力“从仁”。

（二）“仁”的凸显与“仁学”体系

“爱人”可以看作是孔子的“仁”的基本含义，由此角度看，孔子“仁学”有以下特征：

1、“仁”的情感性：仁从孝悌出发，孔子以孝悌为本，立足于亲亲之情论“仁”；“爱”作为

一种价值信念，被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义。

2、“仁”的普遍性：人都有可能将亲亲之情向外推开，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”

的对象从近到远地推开，“仁”获得了普遍意义。

3、“仁”的族群本位性：“仁”与“爱”被赋予人的类本质的意义，而在孔子的人学思想中，

个人的本质是被放置在族群关系中予以定位的，因此，个人生存的意义与价值也只有依

托于特定的族群关系才可以实现。

4、“仁”的践行：在人的日常行事当中，在在处处指点为“仁”。如何成“仁”的道德修养方

法，意义重大。

二、“为仁由己”的道德哲学

孔子的“为仁由己”明确肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。这是孔子为其道

德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则。

意识（个人内在）——具体的要求与规范（小方向）——基本的原则（大方向）

（一）“仁”作为道德的基本意识

“仁者安仁，知者利仁”——仁者和智者都具有或者应该具有自觉的道德意识：

1、道德义务的意识：对于每一个个体来说，“爱人”就是一道“绝对命令”，是人人都应该

承担的道德义务。

2、道德责任的意识：“仁”的体现是“忠恕”。“忠”：己欲立而立人，己欲达而达人；

“恕”：己所不欲勿施于人。成全他人与宽容他人，在个体的生存与发展中，有一种不可

推卸的道德责任。

3、道德自律的意识：“仁”的实施方式是“克己”，克制物欲是“克己”的基本内容，控制标

准是“仁道”。为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次要求。

（二）“仁”作为道德的基本要求

孔子的“仁”是一种道德的精神境界，又是处理人际关系的基本原则。它贯彻在具体

的实践之中，自随处指点“为仁”的过程中，就形成为各式各样的道德要求与道德规范，

根据对象不同，分为以下三类：

1、处理亲属人际关系的道德要求与道德规范：“孝悌”:父慈子孝，兄友弟恭，双方都有义

务和责任。

“孝”：子女对父母的赡养与尊重，“敬”要更重要；但尊重父母并不是对父母的绝对服从，

子女应该“事父母几谏”，对父母的过错委婉规劝，使其改正。

2、处理一般人际关系的道德要求与道德规范：

“忠恕”待人

“恭、宽、信、敏、惠”

“刚、毅、木、讷近仁”

“温、良、恭、俭、让”

3、最高的道德要求与道德规范：“中庸”

“中庸”指的是不偏不倚的日用常行之理，待人处事既无过，也无不及。

“中行”指的是符合“中庸”精神的行为，中行者善于协调各个方面的关系，勇于进取而

又考虑全局，为人耿直而又善于与人合作。

“中庸”的实质是寻求人际关系的高度和谐。“礼之用，和为贵”，“和”是人