西方思想经典选读.ppt

***********************************************************尼采与叔本华尼采早年深受叔本华的影响，把叔本华的生存意志发展为权力意志，主张生活与道德的最高原则是以意志去统治一切，发挥权力，扩张自我，进而“重新估定一切价值”。他不同意叔本华对世界意志的彻底否定。《悲剧的诞生》《悲剧的诞生》出版于1872年，全名为《悲剧从音乐精神中的诞生》是尼采主要的美学著作。********************************笛卡尔的《第一哲学沉思集》笛卡尔在第一个沉思中提出了普遍怀疑的新方法。他认为，如果要建立起可靠的科学，“在我有生之日，有必要对一切来一次彻底的清除，再从根基上重新开始”。就要把不是完全确定无疑的东西和完全荒谬的东西一样彻底否定掉。而且，他不是一项一项地论证以前观点的错误，而是将知识大厦的整个基础拆掉，使所有的旧见解全部地倒塌。*在他看来，旧见解都来自感官。而感官是不可靠的，不但无法准确掌握不明显的和遥远的东西，甚至连最简单、最明显的东西，“比如说，我在这里，坐在炉火旁边，穿着冬季的晨衣，两只手拿着这张纸，以及诸如此类的事情”，也有把握不准的可能性。为什么呢？笛卡尔说：“在夜晚的睡梦中，我多少次以为见到这些熟悉的事情——我在这个地方，穿着衣服，在火炉旁边——虽然我是一丝不挂地躺在我的被窝里！……当我更仔细地思考，就明显地看到从来没有什么相当可靠的迹象能够把清醒和睡梦分别出来。结果使我开始感到大吃一惊，这种感觉只能加强这个念头，我也许正在睡眠之中。”*除了这些直接来自感觉的、好像显然正确的东西之外，那些经过多次推敲的观点是否可靠呢？例如说，物体总有广延性、形状、量，二加三等于五，正方形总不会有四条以上的边等，这些是不是不可推翻的真理呢？反思一下历史就会发现，许许多多的科学定论后来都被推翻了，谁能保证这些结论是正确的呢？于是笛卡尔假设有一个狡诈的妖怪，其本领不亚于上帝本身，总是欺骗人们：“我要认为天、空气、地、颜色、形状、声音以及我们所看到的一切外界事物都不过是梦中幻觉，是他设计出来骗取我的判断的。我要把自己看成是本来就没有手，或者眼睛，或者肉，或者血，或者感官，却错误地相信我有这些东西。”到此为止，笛卡尔已经把一切已有知识的根基拆除了，人们因此可以带着怀疑的目光审视万物。这种思想方法对于西方人走出中世纪的教条主义有着极大的意义。当然，怀疑一切的方法也会带来自身的问题，不停地追问下去就会把信仰、人生意义等都否定掉，从而使自己陷入到更大的困惑之中。*在第二个沉思中，笛卡尔终于找到了一种无法怀疑的东西。笛卡尔认为，思想可以怀疑一切外在的对象，也可以怀疑内在的对象，却不可能怀疑自身的存在。否则，怀疑就会失去怀疑的主体，从而导致怀疑本身的不可能。所以笛卡尔肯定地说：“如果我曾说服我自己相信什么东西，那么毫无疑问我是存在的。”就是在自我遭到欺骗的时候，也照样意味着一个被欺骗的主体的存在。那么这个自我究竟是什么呢？是一个在思维的东西。什么是在思维的东西呢？就是一个在怀疑、领会、肯定、否定、愿意、不愿意、也在想象和感觉的东西。但这些功能的作用并不是平等的，笛卡儿认为理性高于感官。他举了一个有趣的例子：例如，这是一块刚从蜂房里取出来的蜡。它还没有失去蜜的甜味，还保存着一点香气，因为是从花里采来的。它的颜色、形状、大小明显可见。它是硬的、凉的、形状触摸可辨。如果用指关节敲它一下，它就发出一点声音。*但这些通过感官认识到的东西并不是最本质的，因为，一旦拿到火旁边，剩下的味道发散了，香气消失了，它的颜色变了，它的形状和原来不一样了，它的体积增大了。它变成液体了，而且是热的。无法触摸出它的形状了。如果这时敲击它，也发不出声音了。也就是说，现在所感知到的东西已经完全不同了，可我们还是知道这是蜡，关键就在于我们能够运用理性来判断。他说：“我现在知道，严格地说，就是物体也不是通过感官或者想象来认识的，而只能依靠理智，而且这种认知不是由于事物被看见了或者摸到了，而只是由于被领会了；考虑到这点，我显然知道，认识我的心灵比任何别的东西更容易更明白。”把一切旧知识通过怀疑加以否定了之后，最后找到了不可否定的东西，那就是作为理性主体的自我。人的理性成了万物的试金石，西方的启蒙大门从此打开了。*笛卡尔是一个二元论者，他把灵魂和肉体看作是完全独立的两种实体，而且灵魂比肉体更容易认识，纵使没有肉体，灵魂也照样存在。这就引起了一些