脏腑学说——脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。.pdfVIP

脏腑学说——脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，

心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。

脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意

与智，肾藏精与志也。

五脏有七神，各何所藏那？

然：脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾

藏意与智，肾藏精与志也。

肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。

脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲

不利。

心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。

肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。

肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。五脏不安。必审五脏之

病形，以知其气之虚实，谨而调之也。

《黄帝内经》中曾说，故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神

往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆

谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，

因虑而处物谓之智。祖国医学认为人体五脏与五神的关系是：心藏神、

肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志，所以称五脏为肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志，所以称五脏为五神脏五神脏。五脏与

五志的关系是：心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧

（悲），肾在志为恐（惊）。

五脏衰老有先兆

肝衰先兆眼花爪枯，为常见的肝衰先兆。故肝衰老的先兆为眼花

爪枯。

心衰先兆舌萎脉露，因为舌为心之苗，心气通于舌，心衰则舌不

灵，心功能的变化可通过舌直接反映出来。

脾衰先兆萎肉脱为脾衰先兆。

肺衰先兆涕出皮皱，为肺衰先兆。

肾衰先兆齿摇发落，腰酸耳聋。

五脏各有声、色、臭、味、液，皆可晓知以不？

然：《十变》言：

肝色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣；

心色赤，其臭焦，其味苦，其声言，其液汗；

脾色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎；

肺色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕；

肾色黑，其臭腐，其味咸，其声呻，其液唾。

是五脏声、色、臭、味、液也。

肝藏魂

无名指的指根，正是肝魂所藏身之处的“门户”！带过孩子的人

都知道，很多小宝宝都会把大拇指掐在掌心里，如果你把他的小手掰

开，他的大拇指往往正好掐在无名指的指根下面。小宝宝正是因为这

么握拳，才不会“害怕”！藏传佛教的高人，把这个叫做“金刚印”，

意思是什么东西都无法破坏它。

五脏精气化生的精神情志活动藏于肝。魂为随神气而往来的精神

活动，寄居于血，肝藏血，故藏魂。“随神往来者谓之魄。”“肝藏

血，血舍魂。”张景岳注：“魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境

皆是也。”肝的藏血功能正常，则魂有所舍；肝血不足，则魂不守舍，

出现梦游、梦呓及幻觉等症。情志因素亦可伤及肝藏之魂，出现神志

失常症状。《灵枢·本神》：“肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，

不精则不正。”《素问·六节脏象论》：“肝者，罢极之本，魂之居

也。”

肺藏魄

“魄”属于精神活动的一部份，《类经．脏象论》（卷三）指出：

魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。说明人体一些知觉和动作是

“魄”作用的结果。

魂与魄

魂、魄：有人云其具有感知觉之功用。另外，综合中国传统文化

所论，以形气阴阳动静分魂魄，则魂阳而魄阴，魂支而魄静，魂气而

魄形。故《灵枢·本神》云：“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之

魄”，即说明魄是与身俱来且以形体为基础的；而魂则是建立在神气

活动基础上的，是逐步发展完善的，是活跃的。何氏对魂魄进行了分

析，认为，与身俱来的、本能性的、较低级的、偏于掏的、被动的为

魄，如新生儿啼哭、嘴触及乳头吮吸等非条件反射性动作和四肢运动、

耳听、目视、冷热痛痒等感知觉及记忆等；后天发展而成的、较高级

的、偏于兴奋的、主动的为魂，类似于今人所说的思维、想象、评价、

决断和情感、意志等心理活动。即魂以魄的活动为基础，但是是比魄

更高级的精神心理活动。此说具有一定道理，但是就魂“随神入来”，

受“志意”支配之特性及临床、日常生活之“魂不守舍现象而言，魄

当被理解为具有“注意”之性质；从古人常以魂魄对举，魄指一般感

觉而言，当被理解为感觉基础上的知觉，当然此知觉的建立则需记忆、

思维、想象、意志、情感等心理活动上的参与。至于魂魄与五行五脏

的关系，《内经》认为“肝脏魂”、“肺脏魄”，正如陈撄宁《黄庭

经讲