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第33讲汉代的思想大一统
(建议用时:45分钟)
一、选择题
1.(2024·哈尔滨九中模拟)汉初极力减弱秦代遗留下来的酷吏传统,其推崇的志向治国者既不同于“法治”之能吏,也不同于“礼治”之君子,而是推崇“清净慈爱”的“长者”。这说明当时志向的治国理念是()
A.外儒内法,大一统 B.无为而无不为
C.仁为本,为政以德 D.礼法并施
解析:选B。“外儒内法,大一统”思想是汉武帝时期董仲舒提出的,属于汉朝中期,故A项错误;题干中时间为汉初,信息是“推崇‘清净慈爱’的‘长者’”,再结合所学汉初实行黄老无为思想,故B项正确;“仁为本,为政以德”为孔子的政治思想,未得到汉初统治者接受,故C项错误;“礼法并施”是荀子的政治理念,未得到汉初统治者接受,故D项错误。
2.(2024·滨州期末)《春秋公羊传》相传为子夏的弟子公羊高所作,成书于汉初。书中大力彰扬孔子拥护周天子“天下共主”的立场,不久之后,被汉代统治者定为官学经典。由此可见,当时汉代()
A.统治者赞同实行分封制
B.儒学根植于久远的历史传统
C.迫切须要大一统的思想
D.孔子地位已被统治者神圣化
解析:选C。依据材料“书中大力彰扬孔子拥护周天子‘天下共主’的立场,不久之后,被汉代统治者定为官学经典”可知,《春秋公羊传》所宣扬的“天下共主”思想符合汉代大一统的须要,故选C项。
3.(2024·南充三模)孔子是无神论者,“子不语怪力乱神”。而董仲舒结合阴阳家学说创建性地提出君权神授、天人感应等学说。这一变更反映了()
A.董仲舒的学说背离儒家思想
B.儒学已不再适应时代的要求
C.孔子的思想不被当时所认可
D.儒学适应社会发展做出调整
解析:选D。依据材料“孔子是无神论者,‘子不语怪力乱神’。而董仲舒结合阴阳家学说创建性地提出君权神授、天人感应等学说”可知,儒学从无神论到提倡君权神授、天人感应等,这一变更反映了儒学依据社会发展须要做出调整,故选D项。
4.(2024·江西高三新课程教学质监)在中国古代,由于人们对自然界的相识水平不高,统治者普遍认为灾异是对帝王失政的指责和警示。当灾异发生时,帝王一般会下诏言事,征求解救灾荒的措施。据此可知灾难的发生()
A.强化了天人合一的思想
B.有利于提高政府管理水平
C.有利于提高环保意识
D.有利于增加对自然界的相识
解析:选B。“提高政府管理水平”与材料中“当灾异发生时,帝王一般会下诏言事,征求解救灾荒的措施”相符,故B项正确。
5.(2024·湖南省长郡中学月考)董仲舒说:“民受未能善之性于天,而退受成性之教于王。王承天意,以成民之性为任者也。”材料反映出董仲舒()
A.强调“君权神授”的正值性
B.认为教化民众有利于维护社会稳定
C.论证“天人感应”的合理性
D.主见天子显德以示民的重要性
解析:选D。董仲舒的话语的意思是“百姓从上天接受到没有实现善的本性,退一步从天子那里接受实现本性的教化。天子秉承上天的意思,以成就百姓善的本性为己任”。材料强调“善”受之于天,王秉承天意,以成就百姓善的本性为己任,故D项正确。
6.(2024·湖北名校大联考阶段性测评)汉武帝时,董仲舒建议汉武帝“立太学以教于国,设庠序(地方学校)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼”。这说明他()
A.注意吸取秦朝灭亡的教训
B.主见治国应外儒内法
C.继承了儒家重教化的传统
D.强调人的社会责任感
解析:选C。材料“以教于国……以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼”,体现了儒家的教化特色,故C项正确。
7.(2024·成都二模)右图所示是新疆出土的东汉蜀锦“五星出东方(注:金、木、水、火、土星汇聚于东部的天文现象)利中国”护臂。该护臂工艺精致、文字激扬、意蕴丰富,它()
A.证明了汉代丝织技术的西传
B.体现了汉代的“天人感应”观念
C.展示了汉代蜀锦的工艺流程
D.反映了汉代长途贩运的兴盛
解析:选B。据材料“五星出东方(注:金、木、水、火、土星汇聚于东部的天文现象)利中国”可知,该护臂将自然现象与国家兴衰结合起来,这体现了“天人感应”的思想,故选B项。
8.(2024·泸州质检)汉代,尽管帝王在“罪己诏”中排列了诸多罪责,并反复强调“万方有罪,在予一人”,但他们恒久不会引咎辞职或将皇位禅让给别人。帝王的“罪己诏”实质是()
A.“天人感应”思想的反映 B.加强君主专制的工具
C.体现民本的治国原则 D.加强中心集权的工具
解析:选B。B项表述与题目中“但他们恒久不会引咎辞职或将皇位禅让给别人”相符,故B项正确;汉代帝王的“罪己诏”是“天人感应”思想的反映,但这并非实质,故A项错误;题目中并未体现民本思想,故C项错误;题目强调的是加强君主专制,并非中心集权,故D项错误
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