2024高考历史大一轮复习课时作业35汉代儒学成为正统思想新人教版.docVIP

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课时作业35汉代儒学成为正统思想

时间：30分钟满分：60分

一、选择题(本大题共8小题，每小题5分，共40分)

1．(2024·开封高三评估)西汉初年，大臣陆贾认为要使国家长治久安，必需“兴辟雍庠(学校)序而训诲之”。但汉高祖以“尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也”，故他的建议被束之高阁。出现“亦未暇遑庠序之事”的主要缘由是(B)

A．诸侯叛乱致使政局动荡

B．皇帝缺乏礼乐文治意识

C．对匈奴的斗争耗费国力

D．察举制使得人才得以重用

解析：依据所学学问可知，诸侯叛乱是在汉景帝时，故A项错误；对匈奴的大规模斗争是在汉武帝时期，故C项错误；察举制确立是在汉武帝时期，故D项错误；汉高祖以“尚有干戈，平定四海”为由，而“未暇遑庠序之事也”，说明汉高祖缺乏礼乐文治意识，故B项正确。

2．(2024·铜川高三调研)“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑·指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。据此可以推知，将“文化”二字合为一词的本义是(A)

A．以道德礼乐去教化、感染

B．儒学中治国平天下的内容

C．先秦创建的精神文明成果

D．起用学问分子以治理国家

解析：据“‘文化’一词正式出现是在西汉刘向的《说苑·指武》中”推断，C时间不符合题意，解除；题目中体现不出“儒学中治国平天下”，解除B；“圣人之治天下也，先文德而后武力……文化不改，然后加诛”指文治为法，以礼乐典章制度为依据而教化臣民，故A正确，D错误。

3．(2024·赣州高三质监)董仲舒认为“与天同者大治，与天异者大乱”，所以君主应当使“身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出”“使德之厚于刑也，如阳之多于阴也”。这一思想(C)

A．蕴含了确定的辩证意识

B．完全突破了先秦儒学的范畴

C．有利于约束君主的行为

D．完整阐述了天人互渗的关系

解析：材料“与天同者大治，与天异者大乱”“身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出”等反映了董仲舒的天人感应、天人合一的思想，目的在于约束君主行为，促使君主要施行仁政，故选C；董仲舒阐述了社会治乱关系，有确定的辩证意识，但不符合主旨，故解除A；董仲舒的思想是对先秦儒家思想的继承和发展，解除B；“天人互渗”的现象本身不存在，故解除D。

4．(2024·上饶高三摸底)萧公权说：“董子虽以言灾异下吏，然观汉书‘天文’‘五师’两志所述，足知‘天人相与’已成为西京之显学，而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当留意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥。”他认为该学说(C)

A．遭到了封建士大夫的批判

B．迎合君主谋取权位的须要

C．限制君权以防止专制弊端

D．鼓吹革命推动反专制斗争

解析：由材料“董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥”，可见董仲舒的天人感应学说起到警告统治者暴行的作用，是为了限制君权以防止专制弊端，故选C；材料没有反映董仲舒的思想遭到了封建士大夫的批判，解除A；由材料“实重革命而轻受命”可见董仲舒的思想并非一概迎合君主谋取权位，解除B；董仲舒的思想本质上顺应封建专制统治的须要，解除D。

5．(2024·新乡高三联考)人类自古便喜爱仰视天空。每逢日食，现代人不分阵营，不论信仰，纷纷驻足观看这宇宙奇观。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的相识和做法体现了(C)

A．罢黜百家，独尊儒术 B．大一统

C．天人感应 D．君权神授

解析：天人感应指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。具有警示皇帝不要施行暴政的作用，“皇天见异，以戒朕躬”正是这一思想表现，故C项正确；A属于思想上大一统表现，B属于政治大一统，D属于神化皇权思想表现，均与题意不符，解除。

6．(2024·锦州高三诊断)从汉武帝起先，中华大地从东北到西南，从草原到岭南，凡是中心王朝统治所及之地，无不浸染儒风，最终成为儒学的教化之地。这主要是由于汉代儒学(C)

A．讲究尊卑贵贱的等级秩序

B．崇尚天人合一

C．提倡大一统的政治伦理观

D．主见君权神授

解析：材料“凡是中心王朝统治所及之地……最终成为儒学的教化之地”反映了在统一的中心集权的西汉王朝儒学得到广泛传播，而汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”体现了大一统的思想，故C正确；材料强调儒学教化与国家统一，没有反映尊卑贵贱的等级秩序，故A错误；材料也没有体现天人合一思想，故B错误；材料并未涉及君权神授思想，故D错误。

7．(2024·常德高三联考)董仲舒把人性区分为：天生就善的“圣人之性”、有善质而未能善的“中民之性”、生来就恶并只能采纳刑罚手段处置的“斗筲之性”。其区分人性的目的是为了论证(B)

A．刑罚在对万民