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项穆书法论文初探

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项穆书法论文初探介绍：项穆名德纯，号贞元，明万历年间书法家，代表着作《书法雅言》，全书共十七篇。此书是晚明时期比拟系统的书法论着，后人对此书的评价褒贬不一。项穆《书法雅言》书论体系中的中和“美学观是辩证的、联络的、开展的、全面的、是有生命的，对其思想体系进展研读和讨论，做全方位的研究是一项颇有学

项穆书法论文初探详情：

项穆名德纯，号贞元，明万历年间书法家，代表着作《书法雅言》，全书共十七篇。此书是晚明时期比拟系统的书法论着，后人对此书的评价褒贬不一。

项穆《书法雅言》书论体系中的中和“美学观是辩证的、联络的、开展的、全面的、是有生命的，对其思想体系进展研读和讨论，做全方位的研究是一项颇有学术意义和价值的工作，继而对书法艺术的脉络进展梳理，从本质上理解书法的书学和美学内涵，认清书法的终极追求目的，明确学书者心中的一些疑虑和提升本身书写的境地，从而使书法到达方圆兼备、刚柔相济、疏密相宜、和谐统一的中和“状态。

一、书法审美理念的构成缘故。

时代和家庭环境的阻碍。

一种观念的构成，不能脱离处于的历史背景，文化环境及社会思潮的阻碍。项穆出生于明朝中后期万历年间，当时处于资本主义萌芽阶段，思想上又追求个性解放，传统文化观念遭到猛烈的鞭挞。晚明书坛阻碍书法风格的个性解放思想盛行，狂放不羁“等个性强烈的相貌，在他看来完全不符合中和“的传统审美标准。

在思想方面，项穆出生于一个有着严谨家教并有出色功勋的家庭，早期就跟随父亲对古书法艺术绘画等作品进展研读和把玩，并具有相当精深的造诣水准，并师从不同的大家，四周亦有一群有着清雅、纯粹、醇和、清简“家风的社会名流之士与大批有名气的书画家，经常商讨学艺并对不同的作品进展研读和讨论，不断稳定和开展本人早些时候接触的传统文化教育的理念和并按照本人的研究心得进展深层次的创新和总结。

晚明时期的书法的尚雅的雅正风气已经沦丧，世人在审美理念上跟随世风带来的个性解放及相应的狂放态肆、不讲法度。这让项穆感到十分反感和压抑，因而他在文中反复批驳尚奇“、炫技“、标新“,进而强调规矩“、学征询“、人正那么书正“.他重新开场在这种尚奇的社会风气中审视书法艺术的审美标准和原那么，由于其在幼年时期长期熏修儒家思想，加之其父及四周的书家大都运用儒家的审美原那么对书法艺术美学进展界定，认定中和“这个范畴表达了儒家美学的最高理想，它深深植根于儒家中庸“的哲学根底之上。因而，他如今认为崇王入晋的本质即是追求中和“的审美境地，反对一切极端的表现，认为过犹不及而将对事物的理解和把握限定在一个合理适宜的程度，且作为帖学道统的维护者，显然也不能接受在帖学界又开场回归的对晋唐一体化帖学道统构成威胁和构成压制的北宋的尚意思潮，因而中和“构成《书法雅言》的中心语境，屡次全面批驳当时的社会风气和尚意思潮，并进一步系统阐述中和的书法思想和提高强化王羲之的书圣地位。

二、对书法的品鉴和实践。

项穆在《书法雅言》中倡导中和“思想，而据此不断通过儒家的中和“思想在书法审美的内化标准中，不断建构以王羲之书法风格神韵为道统的书法艺术为典范。在对以往书法作品的把玩和研修过程中，他独推崇两晋时期尚韵的书风和书写理念，并在《书法雅言书统》篇中亦云：逸少我师也，愿学是焉。“,他的书法主要学习王羲之，追求飘逸自然，丝毫不做作，注重多变的中和美。项穆在品鉴其它时代的书法作品时也以中和“审美标准来要求，并在评判时参照王羲之的书法作品进展参悟，认为独有王羲之的作品是至善尽美，按照项穆在《少岳集》后序中的字迹，仍然可看出其笔法主要来源于王羲之。

穆对前代书家理论的继承主要是通过和唐朝孙过庭《书谱》表现的观点进展一些比照，本篇侧重于创作主体书者和客观条件两个方面讲述项穆对孙过庭的继承。孙过庭曾在《书谱》中说莫不随其性欲，便以为姿迟重者终于赛钝，轻琐者染于俗吏。“提出由于学书者的品性造成书法形态偏执于一端，项穆提出能够按照学书者的品性而造成的缺乏进展调整，主张学书者先要能克已。从这一点来看他对孙过庭书学思想不仅是继承而且更趋完善。此外，项穆在《书法雅言资学》篇中曾说：何哉？资分高低，学别浅深。资学兼长，神融笔畅，苟非交善，诅得从心？“而孙过庭《书谱》那么云五合交臻，神融笔畅。“孙过庭强调客观条件对书法创作的阻碍，而项穆那么是从主观出发，强调书家的天赋与学征询。从客观条件对创作的阻碍大小方面，项穆那么更偏向于资学这个要素的作用，是更深层次来阐述各个要素对书家创作的阻碍。

三、研究价值和意义。

中和“的书法思想和审美观念贯穿项穆《书法雅言》的不断，它继承和开展了前代书论家孙过庭《书谱》等的书论思想，给中国古典书法注入新鲜的血液，不断更新和完善书法的审美理论体系。《书法雅言》是为了纠正当时混乱的社会思想及