重庆土家族巫文化初探.pdfVIP

重庆土家族巫文化初探

摘要：从人类学视角对土家族巫文化进行考察、挖掘、阐述，从

而进一步了解了土家族色彩斑斓的巫文化特质及巫文化事象。

人类社会的开始，原始人对天象、山川土地、动植物产生了自然

崇拜，后来，大约是旧石器时代，人们才逐渐产生了原始宗教观念，

这已为学术界共识。林惠祥在《文化人类学》一书中道：“人类所行

的各种宗教仪式和典礼，都是为要和解神灵的愤怒或引起其欢心……

在一部落之中具有最灵敏、最狡猾的头脑，自称解通神秘之奥者则成

为神巫，即运用魔术的人。原始的民族信这种人有能力以对付冥冥中

的可怖的东西。有时这种人也自信确能这样。这种人的名称有很多种，

依地而异，或称巫、觋，或称禁厌师，或称医巫，或称僧侣，或称术

士，名称虽不一，实际的性质则全同。据史籍《说文》载“巫，祝也。

女能事无形，以舞降神者也。”在古代，巫师负责一切祭祀活动，男

为觋，女为巫，巫觋的职业技能就是巫术，它在早期的人类社会生活

中起着十分重要的作用。王常林在《以科学的态度正确对待巫文化》

一文中说：“什么是巫?至少两层意思，一是指技能，二是指有这种

技能并主持开展活动的人。巫也不是一种职业，而是与人方便，是人

与超常境界的一种纽带。巫的性质是什么?在古汉语和大巫山的言言

复合下，巫与祝、云、雨、雾、舞、恭、贡、工、功、灵、龄、宁、

盐等字声韵接近，意义相关，总的说来即以恭敬的祷告或动听的歌唱、

优美的舞姿，或丰富的贡品来获得神灵的欢心，以达到干旱降雨露，

疾病速消除、前途知吉凶等功效”。在湘、鄂、渝、黔边区的土家族

文化中，巫风色彩非常浓厚，这主要是由于其受到了巴楚文化的影响。

据王逸《楚辞章句》载：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而

好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，

愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》

之曲”。从此文可见，当时古巫的主要活动是以舞降神，巫俗以楚为

盛，那么楚俗必定是好歌喜舞，在湘、鄂、渝、黔边区，必定是歌舞

之乡。吉首大学的郑英杰教授在《文化的伦理剖析》一书中道：“作

为楚文化活化石的湘西，在一片歌乐鼓舞声中，人神杂糅，娱神娱人，

重情重义之感性色彩甚为浓重，由此而有重情重义的伦理趋同”。有

的学者曾说，巴楚文化最大的特点就是具有浓厚的巫风色彩。史籍记

载：“荆巫调堂下，巫先、司令、施麾之属，”还记载：“楚属泽国，

其地多山，信巫鬼、重人祠”。从史料记载来看，古代巴楚文化与巫

有着不可分割的联系，并带有浓郁的巫风色彩。从一些地方志和民间

传承的歌乐唱本来看，它更贴近人们生活，如《永顺府志》(乾隆二

十八年)卷十载：“祭神必延师巫，设傩王男妇二像于上，讽咒掷箐

以卜吉凶。至晚演傩戏，鸣锣击鼓戴纸面具，女装者日孟姜女，男装

者曰花七郎。歌舞竞夕，其声凄惨。各寨有摆手堂，又名鬼堂，谓是

已故土宫阴署，每岁正月初三至十七日止，夜间鸣锣击鼓，男女取集

跳舞长歌，名日摆手。”它叙述了土家族人信奉傩神、跳摆手舞等事

象，他们借敬神以娱己，巫、神在他们的生活中占有了重要的位置。

巴文化与巫的碰撞，在这里已留下了岁月明显的痕迹，他们凝结了土

家族长期劳动创造的文化遗留。

在古代土家族祭祀活动中，巫是以舞蹈为主要表现形式的。舞蹈

作为祭祀天、地、鬼、神、祖先、灵物仪式的重要方式，是沟通灵与

肉的媒介，幽与明的通道，人与神的桥梁。在湘、鄂、渝、黔边区，

巫祭活动一直是土家先民的祭祀活动形式。在土家族历史发展的过程

中，以及在土家族祭祀音乐文化传播过程中，巫师对于传承土家族文

化起到了积极作用。例如土家族的摆手舞，它是土家先民在祭祀活动

中施行巫术的媒介，而它又是在劳动实践与生存实践中产生的原始舞

蹈。王国维说：“歌舞之兴，其起于古之巫术乎?巫之兴也，盖在上

古之世，”“古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人也”。不难看出，

人们好歌喜舞的原因都是与巫风盛行密切相关，巫之祀神、娱人是通

过神秘、谲诡、瑰丽的歌舞进行的。在湘、鄂、渝、黔边区，土家族

人能歌善舞，土家族人的好歌乐舞在该地区源远流长。

土家族人出口必歌，以歌对话，青年男女以歌为媒谈情说爱，在

重大节日里，人们载歌载舞，这些活动弥补了社会交往的不足，沟通

了本民族群众的精神联系和情感交流。单从艺术角度而言，巫与巴文

化碰撞后遗留了大量的艺术因子，它们有摆手舞、梅山舞、铜铃舞、

跳马舞，有薅草锣鼓歌、摆手歌、情歌、丧歌、哭嫁歌、梯玛神歌等。

在土家族生活地区，这种浓厚的艺术事象形成了土家族多元的文化形

式，它们