云南省玉溪第一中学2024-2025学年高一上学期第二次月考语文试卷(含答案).pdfVIP

云南省玉溪第一中学2024-2025学年高一上学期第二次月考语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下题。

从以圈地、祭祀为起源，到对神仙境界的向往，基于对自然的获得和再现，人们

赋予园林实用且宏伟的意义。而后，它又成为文人生活的布景、观照的对象，逐渐成

为一种与诗画同构的艺术形式。

中国古代园林成熟阶段最显著的特征就是融入了诗意的内涵，以诗意的表达和诗

化的结构传达园林理想。东汉以来，一直到北宋，把诗歌当作隐喻的做法颇为盛行。

文人们试图在绘画中输入严肃的内容时，就借用诗歌意境来表达。对绘画与诗歌结合

所产生的情感需求，是诗意在绘画空间中表达的最初渊源。诗和画可以相互转换的观

念在欧阳修之后、在以苏轼为中心的文人圈子里发展到了一个高峰。到了南宋，诗画

间共通共感的特性延伸至园林，园林不论从其场景布营，还是观赏流线设置都以表现

诗歌意象为本。南宋中晚期，新儒学的发展开始影响艺术领域，新儒家、道家倡导以

“道”来统摄宇宙间万事万物的“器”，在思维上注重综合观照和往复推衍。各种艺

术方式在此时全面融合，突破界域，触类旁通，进一步铸就了中国古典园林得以参悟

于诗画艺术、形成“诗情画意”的独特品质。园居生活在此时成为文人格物致知、观

照自然的最佳方式。

南宋文人曾丰在《东岩堂记》写到，士大夫们喜爱天台、雁荡山水，常游览其间

，当游览难以满足能“日涉之”的需求时，则作画来记录山林并且加以想象；当绘画

仍难以满足时，则开始选石叠石，以象二山之态，日夜对坐其间；但当如此都无法满

足时，则“相所居前后左右山，天所予形，峥嵘耶，崔嵬耶，陂陀耶，坛曼耶，百尔

屈奇，与二者仿佛”，选择与二山相似的山地依山造园以居其间。从这样递进式的描

述来看，选择相似的山水环境进行改造，使之成园并栖居其间，才是观照自然的最佳

方式。

人们对诗意的生活有过多种想象，但要说出它究竟是什么却不容易。园林结构的

不拘于法，园林空间的迷离零散，园林与自然关系的暧昧不清，园林中人物活动的性

质难辨，都成为可提供诗意生活的可能。人们给予园林多种属性，园林在自身的发展

中也形成多样语汇，契合着现代诗意生活对于身体、空间、感知、自然等方面的关注

以及再现。

园林与诗歌、绘画同构，首先在于三者之间共有的“山水”内涵。山水究竟为何

？仅“山”“水”二字，即道出了这是“有山有水”的环境特征，更多的时候它是一

种关于人居环境的理想，以及对待自然的态度。虽然绘画、诗歌、园林是不同的艺术

形式，但在对山水的表现上大多采用相同的观照方式、审美标准以及内在结构。

宋代山水画论对此所述最详，画论虽是论作画，但对绘画中意味的表达远重于对

于技巧好差的评论，而又以“山水”观念为其最重。郭熙《林泉高致》认为“可游可

居”是为山水最高品，也是山水画最高品。可游可居本身已经指明了此山水并非纯自

然山水，而是经历了人类活动，经由人手改造的环境。“山之楼观，以标胜概”，虽

在写山水，实际是写已由人梳理过的山水，也即山水园林。

“水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神。”其中的“亭榭”与“渔钓”都

是以人为主体而建构的场景及活动，确是“真山水”的标准。《林泉高致》又说道，

山上架栈道，水上通舟楫，是山水“入画”的标准。由此可见，“山水”是园林和绘

画共同标准的渊源。山水文化，其实就是人类最谦逊且朴实的自然观。以山水为本，

人介入山水，改造山水，而成真山水。真山水强调人的存在，而园林又强调“虽由

作，宛自天开”。其中，不论是强调人作，还是强调天开，人与自然共生共存的状态

始终是贯穿其间最重要的线索，也一步步凝固成我们所强调的山水文化的典型特征。

除了造园本身，有关园林的文字记载也发挥着建构山水文化的作用，如园记。很

多早期优秀的园林早已消融于自然山水之中，园记即时地将园林意象书写呈现，通过

文字结构展示了园林结构。园记的价值不止于它所描述的园林物象本身，其关于园林

考察方法的思考、园林兴衰的感悟以及“自然”山水观念的表达，以更清晰的文字为

我们展示了山水文化建构的脉络。中国上千年的造园史，仅有一部晚明时期计成的《

园冶》专门讨论造园技法。这首先是因为中国古人从来不愿将园林作为仅通过技术手

段即可获得的对象，园林超越了物质性和技术性可描述的范畴。园记书写者们将一切

可提供美好想象的语汇给予了园林，这也成了“山水”文化得以在文本中建构的最重

要原因之一。