从人的“对象性”到环境伦理学的“合法性”.pdf

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第25卷。第2期科学技术与辩证法V01．25No．2

2008年4月Science，TechnologyandDialecticsApr．，2008

从人的“对象性到环境伦理学的“合法性”

荆、道进

(西南大学哲学系，重庆400715)

摘要：人，无论是“自然的存在物”，还是“社会的存在物”；无论是“有意识的存在物”，还是“类存在物”，归

根到底都是“对象性的存在物”，即劳动的存在物。自然，作为人类劳动“须臾不可缺少”的对象，是人的本质力量

的“直观”与“确证”。人的“对象性”本质以及人与自然的时象性关系，决定了人把自然作为“道德顾客”的逻辑必

然性，决定了环境伦理学的“合法性”。马克思主义的人学观既是对非人类中心主义“自然人”的扬弃，又是对人类

中心主义“理性人”的修正：它为环境伦理学的成立提供了充分的“本体论证明”。

关键词：人；时象性；环境伦理学；合法性；超越

中图分类号：N031文献标识码：A文章编号：1003—5680(2008)02—0O06-05

马克思主义认为，人是对象性的存在物，对象性自然界作为自己“欲望的”对象，以维持自己肉体的

活动是人“独特的、现实的肯定方式”，是人的自我存在。“说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现

生成、自我塑造与自我实现。正是人的对象性本质实的、感性的、对象性的存在物，这就等于此人有现

以及自然作为对象的不可缺性，构成了自然的对象实的、感性的对象作为自己的本质即自己的生命表

性价值，构成了环境伦理学作为一门学科而成立的现的对象；或者说，人只有凭借现实的、感性的对象

“充足理由律”。才能表现自己的生命。”L2退一步讲，即使人能够超

越自身的生物性，但只要他是一个真实的存在物，他

一对象性：人的本质规定

就仍然需要以外部自然界作为自己的对象，通过对

关于人的本质问题，哲学史上历来众说纷纭，莫象性活动来证明自己的真实存在。因为，如果在他

衷一是。马克思主义认为，正像人的现实是多种多之外不存在任何对象，他就势必成为“唯一的存在

样的，人的本质规定从不同的维度看也是“多种多物”或“孤独”的存在物，成为“非存在物”，而非存在

样的”LlJ：他既是自然的存在物，又是社会的存在物是一种非现实的、非感性的、只是思想上虚构出来

物；既是有意识的存在物，又是类存在物；既是普遍的抽象的东西。因此，人作为自然的存在物的活动，

的存在物，又是自由的存在物。人的上述规定并不就是人将自然对象化的活动。

是彼此分离、相互矛盾的，而是相互耦合、有机统一(二)人是对象性的社会存在物

的，它们都寓于“人是对象性的存在物”之中，都是在对象性活动中，人不仅把外部自然界当作自

在人的对象性活动中生成并发展起来的。己的对象，而且也把他人看作自己的对象——不管

(一)人是对象性的自然存在物这个“他人”是作为自然的存在还是作为自为的存

人，和动植物一样，首先是一个自然的存在物，在。就此而言，人与自然的对象性活动同时就是人

“是自然的一部分”。人的自然性决定了他必须把