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《“运用之妙，存乎一心”》知识要点与能力训练

【背景知识】

成就：学问＋人格魅力

张文勋先生，云南洱源人，白族。1926年生于罗平山下凤羽包大邑的一个贫苦农家。文勋先

生虽自幼家境贫寒，但仍五岁发蒙，上了村中的私塾。或许是生活的磨炼使聪明的孩子早熟，文

勋先生自幼十分珍惜读书的机会。他异常勤奋好学，博闻强记，把那难懂的四书背得烂熟，深得

师辈赞赏。正是苍洱地区的壮丽风物和子曰诗云一类传统文化的浸润，给文勋先生的一生以深刻

的影响。

1948年，文勋先生考入云南大学中文系，参与主编文艺刊物《平凡文丛》，并积极从事文艺

创作。不仅如此，文勋先生还参加了当时云南地下党的外围组织“民主青年同盟”，积极参加学生

运动，投身火热的斗争生活。生活是创作之源，文勋先生把自己在现实生活中的感受，爱与恨，

理想与追求通过各种文学形式，诗歌、小说、散文乃至杂文表现出来。这一时期，文勋先生发表

了相当数量的作品。

云南起义后，按照党的指示，文勋先生离校到起义部队工作。1950年，人民解放军进云南，

起义部队改编，文勋先生又回到云大继续念书。解放初期的云南大学中文系，名师云集。刘文典、

李广田、刘尧民、张若名等都以各自的学识文才吸引着莘莘学子。其时又当苏联文学及文艺理论

全面传入国内之际，把马列主义奉若圭臬的中国知识分子，很自然地把苏联的理论当作马列主义

的正宗代表。一方面，文勋先生师从刘文典、刘尧民等学习中国古典文学，感受名师严谨的治学

风范，接受校勘训诂的学术训练和韵文文风的熏陶，深得国学大师、“骈文圣手”刘文典先生的赏

识；另一方面，文勋先生又努力掌握新的文艺理论，立志用马列主义的文艺观来指导文学艺术的

研究。

1953年，文勋先生以优异的成绩毕业留校任教，次年被学校送往北京大学文艺理论进修班学

习。在这个班上，毕达可夫等苏联文艺理论教师系统讲授苏式文艺理论，而班上的学员，多是全

国各高等院校培养的中文系教学骨干。后来文艺理论界、美学界的许多知名学者，如蒋孔阳、胡

国瑞、王肯、王文生等，都出自这个班。正是在这一时期，文勋先生的主要精力，从文艺创作转

向了理论研究。在这段时期，文勋先生开始阅读《文心雕龙》，并对之产生了浓厚的兴趣。这部

体大虑周到的宏著，不仅以它精深的理论内容，而且以它精美的语言艺术，给文勋先生后来的研

究和创作以深刻的影响。

1956年，文勋先生在北大学习结束，返回云大继续文艺理论教学与研究工作。此时文艺理论

界讨论的重点，在于世界观与创作方法，现实主义与浪漫主义等问题。文勋先生自然也围绕着这

样一些重点，发表了一系列论文。

1958年，是大跃进的年代。在云南省委宣传部组织下，文勋先生率云南省民族民间文学大理

调查队到大理进行调查。文勋先生以满腔的热忱投入这项工作。在家乡调查自己本民族的文学，

他感到由衷的自豪。在调查的基础上，文勋先生主持编写了近40万字的《白族文学史》(初稿)，

书稿于1960年由云南人民出版社正式出版。这是我国少数民族族别文学史中较早的一种。

1960年，在北京召开第三次全国文学家艺术家代表大会，贯彻“百花齐放，百家争鸣”的“双百”

方针，文学艺术界呈现出繁荣的景象。文勋先生以炳章的笔名发表在《光明日报》讨论刘勰文学

观的哲学基础的论文，是解放后较早正式发表的刘勰研究论文之一，这也是文勋先生取得斐然成

就的刘勰及其《文心雕龙》研究的第一篇。

正当文勋先生雄心勃勃，要系统研究我国古代文学艺术理论的时候，“文化大革命”发生了。整

整十年，文勋先生极富创造力的十年被荒废掉，还不说这十年间给文勋先生带来的精神与肉体上

的折磨。面对这种民族性的灾难，文勋先生对民族的优秀传统并未丧失信心，只要有可能，他仍

于陋室中偷偷阅读禁书，抄写《说文解字》，同时，也写作古体诗，以隐晦的形式来表达自己的

复杂情感。

“文革”结束后，文勋先生以加倍的热情，投入新时代的教学和科研工作。由于思想的解放，学

术研究的自由度大大增加，文勋先生可以把自己的主要研究精力，集中于自己所感兴趣的古代文

学理论与美学上。针对很多人忙于引进西方的理论，看不起自己古代的遗产，认为它零碎、缺乏

体系的状况，文勋先生要梳理我国传统文艺美学内在的思想，显示其不可忽视的价值。

张文勋先生在书房

文勋先生的研究，主要集中于这样几个方面，一是以《文心雕龙》为核心的六朝文艺与美学理

论的研究；一是老庄美学思想的研究；一是佛家美学思想