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民间文学当代应用价值评析

民间文学当代应用价值评析

民间文学是文学的一个组成部分，是一种由劳动人民口头创作，

在民间广泛流传，反映劳动人民社会生活和思想情趣的口头语言艺术。

它的主要体裁包括散文体的神话、传说、民间故事、民间寓言和笑话，

韵文体的民间歌谣、叙事诗、史诗和谚语，韵散体结合的民间说唱、

民间戏曲等。民间文学一般是以劳动人民的生产劳动、社会生活、熟

悉事物为题材，以表现劳动人民的思想认识、道德观念、生活态度、

审美情趣，以及对于各种客观事物的评价为主题，以劳动人民的自身

形象为主要描写对象，具有反映社会生活广泛性和深刻性的特点。

把民间文学与作家书面文学相比较，会发现民间文学在形式和内

容上都有一些特点，比如感情真挚，情节单纯，风格粗犷，语言简朴，

通俗易懂等等。但这些都不是最重要的特征。其中，民间文学与作家

书面文学的最大区别在于其口头性。民间文学的其他基本特征的形成

也和口头性有一定的关系。

所谓口头性，是指民间文学是口头创作、口头流传的基本特征。

尽管个别时候也有民间文学的抄本，还有搜集记录本，现在还有电子

本，但文字不是民间文学必须的载体，只是辅助性的载体。相反，作

家文学用笔写作、通过书面文字流传。个别时候，作家文学也诉诸口

头传播，例如诗歌朗诵会，但口头传播对于作家文学而言是辅助性的。

到今天为止，人类之间的社会交际还是以口头语言作为最常用的工具。

口头语言有很多优越性。第一，人人都会口语，而文字却需要专门学

习，所以，口头文学更加适合所有人。尚未学习文字的幼儿，未能学

习的文盲，都可以欣赏民间的口头文学。第二，口头表达适合各种生

活环境，十分方便，而文字阅读需要占用眼睛，很多场合不适应。农

民一边赶牛耕地，一边唱歌。第三，口头表达可以有表情、动作，

更加富于表现力。第四，口头表达有时候是非正式的，由于不留

痕迹，影响小，可以获得比书面表达更大的自由。叶梦得（1077-

1148）《避暑录话》记载，苏东坡喜欢听鬼故事。请朋友讲。但那个

朋友觉得鬼是虚无的，不适合讲。苏东坡说：‘姑妄言之，故妄听

之。’”口头讲一下，无所谓。今天，我们可以听到很多政治笑话，

讲也无所谓。可是，政府不许我们公开出版。

二、集体性

作家文学是署名的，作家个人享有著作权，其他人不得抄袭，未

经允许也不许改编。而民间文学作品是不署名的（不是匿名），没有

个人享有著作权，民众集团的每个成员都可以修改它，进行再创作。

因此，民间文学是一种集体创作、集体传播的文学。这就是民间文学

的集体性特征。

集体性保证了民间文学在民众中间的最大限度的自由传播。集体

性越强的作品，其重要性越高，越能代表该民众集团的精神面貌。像

汉族的四大传说，牛郎织女、孟姜女、梁祝和白蛇传，经历了无数人

的再创作，成为家喻户晓的作品，成为汉族民间文学的代表作。其中

的思想和艺术比较充分地体现了中国社会的一些特点和中国文化的内

涵。

三、变异性即指一个民间文学作品在不同时间、地点被不同的人

（甚至同一个人）讲述的时候，都会出现变化。一种不同的讲法，就

是该作品的一个异文或者叫版本1。变异性的表现是很复杂多样的。散

文叙事方面，在基本情节、主要语言方面保持不变，或变化很小，而

主人公姓名、故事时间、地点都可能变化。变异也包括作品形式的变

化。从散文改为韵文，从一种韵文改为另外一种韵文，或从韵文改为

散文。例如孟姜女传说变成唱本、宝卷，变成长歌《孟姜女寻夫》等

等。

四、传承性

民间文学作品是不断创新，不断变异的；同时，它也存在着一系

列相对稳定的因素，世代传承。这些代表着民间文学传统的诸因素，

就是民间文学的传承性。

传承性主要体现在口头创作的手法和格式上，这些手法和格式，

能够延续数百年，乃至千年。歌谣的起兴手法，从《诗经》一直到现

在。

以上就是民间文学的基本特征，从对这些特征的分析上，我们就

可以很容易地对民间文学的当代应用价值进行一个简单的评析。

一、民间文学在人类文化建构中的价值

近些年来，世界各国人民，特别是发展中国家，对民族文化传统，

特别是非物质文化遗产，非常关注和珍爱。

非物质文化遗产即各社区、各族群或个体世代相承的、尤其是口

传心授的各种文化表达、民俗生活、本土知识和传统技能以及与之相

关的器具、技艺、象征、手工制品和文化空间。民族传统文化在人类

文化的建构中具有独特的价值，它可以保持世界文化的多样性