设计美学课件(3).ppt

第四讲

中国对美的寻找

;一、中国美学总体概述

;;〔三〕美的最高颠峰状态——“天人合一〞

1.中国美学是在儒、道、释三元互补、统一圆融的文化格局下开展起来的，强调伦理道德的精神根底，强调理性和感性的对立统一，把“天人合一〞的观念作为美的最高巅峰状态，认为美与真、善相交才是美的最高境界。;〔2〕这五种含义可把“天〞归结为两方面内容

1．自然方面的“天〞

2．精神领域的“天〞——这里的“天〞实际上就是“人〞，是“人〞的一种外在化或对象化形式。

〔3〕“天人合一〞在这里就被界限在：

人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。;;二、老子的美学思想;2．关于“道〞

〔1〕老子哲学也是美学的最高范畴是“道〞。

“道法自然〞强调美在本真，必须通过心灵“涤除玄鉴〞般的照顾才能体会。

〔2〕“道法自然〞

意思即道的其开展变化是自然而然的，可见“道〞的本性是无为的——无为而无不为

这种“无为而无不为〞的准那么，使人之道符合天之道，人与自然的和谐成为人生的最高境界，这种境界也就是美的境界。

〔3〕?道德经?第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。〞

其中，“一〞是“道〞所产生的元气，“二〞是元气所产生之阴阳，“三〞是阴阳所产生的天、地、人三才，人与天、地共同生养万物。

由此可见，“道〞既是一切有形世界与无形世界的根源，也是自然界和人类社会的总法那么，它把天、地、人、万物连贯成一个整体。;3．有无虚实

〔1〕老子认为美在于“无〞，在于“无〞的“空〞和“虚〞，“空〞和“虚〞蕴涵着“有〞与“实〞。“有无相生〞的虚无成为中国美学范畴体系的根本之一。

〔2〕老子说:三十辐共一毂,当其无,有车之用.延埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.(?老子?第十一章)

〔客观物质总有其利用价值，就是看起来毫???用处的事物，也可以化无用为有用〕;;;三、孔子的美学思想

;2．“兴于诗，立于礼，成于乐?论语·泰伯?

在孔子看来，一个人的道德修养和理想的人生境界，要从?诗?开始，要以“礼〞来确立，要用“乐〞来完成。在这个意义上,我们可以说,孔子是中国历史上第一个重视和提倡美育的思想家.(叶朗?中国美学史大纲?上海人民出版社1985年版第44页)

3．“志于道，据于德，依于仁，游于艺〞?论语·述而?

这里：大意是人要在理想上立志去追求道的境界，在现实中立足于德的境界，在做事上依据仁道的原那么，在生活中悠游在具体的事务〔六艺〕之中。

游于艺：游，游泳。是一种能给人带来巨大审美享受的自由活动，虽然表现为感性的愉悦和满足，但还是以理性的约束和标准为根底的内涵。

艺，人生所需。孔子时，礼、乐、射、御、书、数谓之六艺。人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。

;人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。;5．“质胜文那么野，文胜质那么史。文质彬彬，然后君子〞——尽善尽美

〔1〕释义：质，朴，质朴。文，文采，文饰。野，鄙野。史：本指宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这些人往往显得虚伪正经，故“史〞意指虚浮，虚伪。彬彬：这里指文和质均匀配合的样子。

质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。〞

〔2〕在审美上要做到“文质彬彬〞即内容和形式必须协调，“尽美〞的同时需要“尽善〞。;四、孟子的美学思想;五、庄子的美学思想

;;3．厉与西施……道通为一

〔1〕“厉与西施〞是媸妍有别的女人，它们各自互相对立着。在庄子看来,作为宇宙本体的“道〞是最高的绝对的美,而现象界的“美〞和“丑〞仅是相对的,而且在本质上是没有差异的。

所以说美与丑只是人赋予某一个特别对象的性质，其实并非事物普遍的性质。在形器层面，物物有别，性质相对；在存在学层面，物物无别，道通为一。〞

4．“天地有大美而不言〞

天地根本性质是无为，是万物化生之根源，天地是美的根本。;六、?周易?的美学思想;3．?周易?突出了“象〞的范畴，一是“观物取象〞，二是“立象以尽意〞

在这里“意象〞这个中国古代美学的第一范畴，开始出现。;七、?乐记?的美学思想

;;4．强调音乐在发挥维护礼教等级制度时的特殊作用

5．“凡音者，生人心者也。