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江西上饶文化习俗调查报告

“一方水土养一方人”，这一方人又有着与另一方人所不同的风土人情，形

成了独特的民风民俗。四省通衢的地理位置，吴禁文化的交汇碰撞外地移民的迁

入交融，使上饶民俗文化丰富多彩，促成了“一方民俗乐一方人”。其特点有:

第一、民俗与农村四时节气紧密联系在一起。立春之口的教型，正日一五秧

田送灯，开秧门时敬五谷神，农历八九月演“太戏”，“七月打一算，八月有戏看”，

“十月十”打麻糍庆丰收，等等，都是农民对风调雨顺、五谷丰登美好生活的祈

望。在婺源，有富而不贵精“三雕”(砖雕、石雕、木雕)，村头设置辟邪的“石

敢当”的建筑习俗。鄱阳湖一带的渔俗丰富多彩，禁港、禁湖时不仅禁捕鱼，也

禁采摘莲、藕、菱、芡等水产品。这些古老的民俗，反映出当地渔民对生态保护

的最原始愿望，这与如今建设番阳湖生态保护区的相关要求不谋而合。

第二，民间故事和传说，表达了上饶人民对正义行为的歌颂、对美好生活的

向往。信州区人民对黄氏兄弟的感恩，就有了东岳庙的庙会;每年农历九月初一

至初十举办的上饶县石人殿庙会更是盛况空前，许多省内外的民间艺人、商人到

此经商或献艺，保留了许多民间组织、民间艺术、体育竞技活动及民间手工艺品

的原生形态:婺源谁舞俗称“鬼舞”，是一种咎神跳鬼。驱瘟避疫，表示安庆的娱

神舞蹈。舞者戴着各种质朴而夸张的面具，用动作来祈福和祷告。婺源傩舞，脸

谱生动，忠奸贤愚、喜怒哀乐都是表现主题，动作粗犷而朴实。

第三，各地群众选择不同的方式，祭奠他们心目中的英雄和神灵。余干县农

历八月祭奠朱元璋麾下的三十六位将领，就有了“八月康山祭忠臣”的习俗:都

阳莲华小寺的“打目莲”庙会，高潮时达两万多人:葛仙小“开门”节，人山人

海，老少同拜，足见人们对神灵保佑和安康和谐的祈求。作为稻作文化发源地，

万年保留着祭稻神的习俗。

第四，丰富多彩的民间文化活动，使上饶充满了喜庆和欢乐。上广玉一带的

“大棚戏”和“游春戏”，很有人气和特色。新年正月，连连演戏，一天演到晚，

演的都是连台本戏，热闹非凡。弋阳县逢年过节“打年糕”，意味着生活事业步

步高。婺源流行“鼓吹节”，余干盛行莲花落演唱，鄱阳、余干、万年三县民间

的“大鼓书”，赣东北流行的“灯舞”、龙灯、狮子灯、板龙灯等，绚丽多彩，雄

伟壮观。还有“串堂班”等演出形式，群众参与热情很高。剪纸，草编，竹编等

独特的民间下艺，集中反映了上饶人民的聪明智慧和高超技艺。

遗憾的是，上饶绝大多数民俗艺术，基本上没有文字和图谱记载。一个老艺

人的故去之日，常常就是一种民间艺术的失传之时，因此民俗文化艺术的抢救和

保护非常迫切。抢救和保护不是仅仅让它进入博物馆，更好的保护办法是让户在

新的历中时期开发利用起来，在开发中保护，使其焕发出生机和活力。1995年，

原上饶师专成立了一个民俗学会，会员大多是在校学生。在此基础上，1999年

成立了上饶民俗学会，旨在反映各地民风民俗，保护和传承民俗文化，还定期出

版刊物。但因为种种原因，尤其是没有经费来源，刊物停办、民俗学会的活动也

销声匿迹了。这不能不说是一种遗憾!

但是，挖掘、保护、传承民俗文化的工作，各地一直都没有停止过。这些年，

婺源、万年等地都会组织一些民间民俗文化展演，举办相关的节庆活动，引导市

民、游客认识内涵丰富的民俗文化艺术。婺源民俗文化艺术节坚持了数年，正打

造成为上饶的一个重要文化旅游品牌。

上饶各地的民俗，集中体现了本地百姓的自主创新能力，开发保护得好，完

全可以为大美上饶建设增光添彩。为此，我们立足“发展”二字，提出如下建议:

(一)以旅游为依托发展民俗文化。上饶背靠长三角、海西两个三角洲，四省

通衢，交通发达，区位优势独特，旅游事业兴旺，开发民俗文化可以借台唱戏，

借势而上。万年稻作文化节曾连办多年，逐渐打响了品牌旧这些年停了下来。我

们认为，应该继续办下去，借题发挥，推进“稻乡”旅游。石人殿、葛仙山是道

教要地，要重点做足宗教文章，大力开展商贸和招商资活动，让板龙灯、狮子舞

等民俗表演穿插其中，推进宗教旅游。作为两个三角洲链条中的重要一环，上饶

应吸纳各方民俗资源，进行有计划的开发利用，借助高铁效应，辐射更广区域。

(二)用“集群”的方式发展上饶民俗。上饶的灯彩资源丰富，全市12个具

市区都有自己的灯灯彩，石人数的板龙灯设计优美，造型独特，名闻谈迩;婺源

的花灯、龙灯美轮美奂，美妙绝伦，美不胜收，最长的一组龙灯长达一华里:玉

山临江湖的灯会人潮如海，水泄不通，川流