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物有所通心有所感----试论李贺诗歌的通感现象

物有所通心有所感----试论李贺诗歌的通感现象

在中唐诗坛,李贺诗风独树一帜,彰显个性,向来受到历代诗评

家的关注,并且一直是人们关注和研究的对象。

贺诗一向怪异,其独特的想象力令人称道。怪诞、幽冷、跳跃的

灵动,瑰丽、鲜艳的色彩,天地神鬼,凄风冷雨皆有其造化,可谓别

出心裁。故有人赞叹贺诗能化腐朽为神奇,化平易为奇险,这是李贺

诗歌的成功之处。然而,这种成功之获得,应当说是与其娴熟的通感

运用不无关系的。

通感,即在文学艺术创作(鉴赏)中各种感觉(官能的、心灵的)

间的互相沟通,是视觉、听觉、触觉、嗅觉等各种感觉的通联。在通

感作用下,色彩可以呈现冷暖的变化,声音可以表现为物体的质感和

动感,原有的界限在心灵中被突破。在我国历代诗人的作品中,通感

的运用十分普遍,然李贺尤为突出。

综观李贺诗歌的通感手法,主要有如下几个特点;

首先,借色彩将心的感觉即情感视觉化。色彩对视觉的刺激是十

分强烈的,如能将某种情感或心灵的感受以色彩传达出来,那么就不

仅是视觉上的刺激,同时也将心灵的感受,即情感视觉化、形象化了。

用色彩抒情,用色彩状物,是贺诗的一大特点。在他的二百余首诗中,

用以表现色彩的字竟有五百余处。他不但擅长在诗歌中涂抹,点染色

块,而且还要努力让那些静态的视觉意象里的颜色活起来,动起来;

人格化,情感化,于是色彩与触觉、情感相通。色彩在他的诗中已不

是一种单纯的视觉的刺激,而是一种情感的刺激。为此,有人认为李

贺以丰富的色彩形象,竭力表现强烈而独特的自我感受。这种强烈的

色彩在李贺诗歌形象上的表现是“通感”和“意象复合”。在“黑云

压城城欲摧,甲光向日金鳞开。”中,我们看到了情感化,人格化的

色彩。“云”上一“黑”字,一方面凸显了形势的紧张严峻,另一方

面表现了心理的压抑并具有其特殊的象征意义,之后又有“甲光向日

金鳞开“的金光闪烁,在色彩和形象上与前句形成了强烈对比。再如

“白日下昆仑,发光如舒丝发光如舒丝《日出行》),将落日的微微白光,抖落成一

缕缕细长的丝线缕缕细长的丝线日脚淡光红洒洒,薄霜不销桂枝下薄霜不销桂枝下《河南府试十二月

乐词·十二月》),冬日淡红色的阳光,象清冷的水一样飘洒而下,桂枝下

的薄霜却没有融化,。这里我们可以看到,在诗人的头脑里,自然界所

引发的具有官能性的意念、情感在综合地发挥着作用。在这里,颜色

不仅是视觉的,同时又是情感的,是诗人心之灵光;它不是语法意义

的存在,而是情感的象征意义的存在;它调动着诗人所有的感觉,包

括心的感觉;它是活的,流动的,可见的情感。“黑”、“白”、

“淡”都蕴涵着某种象征义,是情感突破了心灵的内在抑制,以鲜活

的色彩向心外的流泻;是油画的品质和造型艺术的风格在我们眼前的

活现。正如黑格尔所说:“艺术家必须是创造者,他必须在他的想象

里把感发他的那种意蕴,对适当形式的知识,以及他的深刻的感觉和

基本的情感都溶于一炉,从这里塑造他所要塑造的形象”看来李贺确

实抓住了事物间“本质”的关系,并把“感觉”与“情感”溶于一炉

了。

其次,在视觉的动感中创造听觉形象。声音是物体震动的结果,

这已经成为人的固有经验,所以词语对物体的动态描述自然会凭借联

想的心理机制构造出听觉的形象,视觉的冲击可以转化为听觉的冲击,

不必直接描摹声音,声音的形象已经产生。且看〈李凭箜篌引〉:

吴丝蜀桐张高秋,空山凝云颓不流

江娥啼竹素女愁,李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光,二十三弦动紫皇。

女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪,老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒兔。

“昆山玉碎”,“芙蓉泣”,“二十三弦动紫皇”,“石破天惊”

中的“碎”、“泣”、“动”、“破”都是试图利用动词来制造声音

的效果,是力求把视觉形象转化为听觉形象,在视觉与听觉间建立通

感渠道,使两者相通相融。其中感渠道,使两者相通相融。其中昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光,二十三弦动紫皇。十二门前融冷光,二十三弦动紫皇。中的中的玉碎凤凰叫玉碎凤凰叫是以玉碎之形

与声相通。尽管有王琦注:与声相通。尽管有王琦注:玉碎状其声之清脆;凤叫,状其声之和缓。玉碎状其声之清脆;凤叫,状其声之和缓。

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