浙江省绍兴市诸暨市2023-2024学年高三上学期期末检测语文试题（解析版）.docx

高级中学名校试卷

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浙江省绍兴市诸暨市2023-2024学年高三上学期期末检测语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国文化，自古皆注重音乐。由音乐的变化，可看出文化的变化；由音乐的盛衰，可看出文化的盛衰。古代祭祀时有乐舞，外交酬酢时有赋诗，王公卿大夫的宫中都有瞽师组织的乐队，士族子弟大多能歌善舞，平民的婚姻也以田野中的唱和歌舞为背景。孔子之后儒家提倡的乐礼之治，的确是对于前代传统的一种崇拜，并非无根的理想。但如孔子所希望恢复的封建制度，当孔子在世时已发展到没落的阶段，孔子所推崇的音乐也已不甚时髦。孔子死后不久，封建全消，古乐也成为少数儒家抱残守缺的一种古董。对于一般的社会，古乐已不存在，连儒家崇尚的音乐是否是真正的或完备的古乐，也很成问题。不只是技术问题，整个的文化背景若已变化，旧的技术即使尚未失传，往往也无力继续维持一种旧的历史现象。在艺术史方面，此理尤为显著。

音乐当初并无新旧之分。但春秋晚期产生一种新的音乐，于是旧乐从此就称“雅乐”，新兴的称为“新声”，又称“郑声”或“郑卫之音”或“濮上之音”，反对的人甚至称之为“淫声”或“亡国之音”或“靡靡之音”。新声发祥于郑、卫两国，在卫国的桑间濮上之地甚为发达。《诗·鄘风》有“桑中”之篇，乃男女相悦之诗。由“国风”中可知与“桑中”篇相类的情诗各国皆有，并不限于郑、卫，并且都是古代传下，而非春秋末年的产品。音乐史上的桑间濮上之音是另一回事，与郑、卫关系虽密，但不见得只是男女相悦之音。新声虽出于郑、卫，但最悦新声的是孔子幼年时在位的晋平公。《韩非子·十过篇》，“卫灵公于濮水命师涓代为写谱，并献新声于平公”的故事中可见新声靡靡悦耳，哀怨声调特别凄惨动人。然而新的音乐，一方面有人拥护，一方面有人反对。平公的乐师师旷，是春秋末期有名的大雅乐家，拥护古乐，据《国语·晋语八》记载，他对平公的嗜好新声曾下断语：“公室其将卑乎！”而传统的雅乐，比较深沉醇厚，近乎西洋所谓古典的音乐，不专以声调感人，尤为重要的是声调背后的信仰与理想。历史上大的革命时代，变化不限一方，而是普及于各部门。春秋末战国初，是中国历史上的大革命时代，除政治社会的翻腾外，音乐也起了空前的变化：新声代替了雅乐，浪漫代替了古典。

雅乐是祭祀与朝会或宴享时的必需条件之一。祭祀时，以乐“降神”，以乐“媚神”。至于朝宴时，“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，是当然的。这是封建制度下的一种礼数，并不是为消遣或娱乐的。其中即使含有消遣娱乐的成分，也是附带的，主要的作用是媚神与礼客。到战国时，古代的祭祀虽未全消，但祭祀大半已成了儒家的理想，各国实际多不注意。古代的宴享之礼，也不能继续维持。音乐已完全成了一种消遣，主要的目的是娱乐。至此“声”与“色”才结了不解之缘。子夏在《乐记篇》中批评新声的话绝非虚语：“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及优、侏儒，糅杂子女，不知父母，乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。”古乐的郑重与庄严以及信仰理想的成分已经消灭净尽。

据《淮南子·说山训》，“墨子非乐，不入朝歌之邑”。假定战国时代的音乐仍与春秋以上的音乐性质相同，仍为祭祀与朝宴时必需，则信仰鬼神追求治平的墨子大概不致无条件的非乐。《荀子·乐论篇》，荀子所拥护的是雅乐，墨子所反对的是新声。正因为战国时代的音乐完全是娱乐品，并且往往是少数人的娱乐品，极端功利主义者的墨子当然要排斥攻击。

音乐一发展到纯娱乐的阶段，就离末日不远了。“亡国之音”的名称，甚为恰当；不只是国家将亡，新乐甚至可说是一种伟大文化将亡的先声。汉以下历代正史中虽都有讲到音乐的文字，但几乎全都是抽象与机械的描写。秦汉以下，我们不再听到真正伟大的音乐，也不再见到大的音乐家。战国时代音乐虽已大变，但古代的雄厚之气尚未全消。高渐离与荆轲共同奏唱的《易水歌》，虽然音调已完全失传，但寥寥十数字的歌词仍能使二千年后的人想见当时的悲壮气概。秦汉以下，文化的气息一代比一代微弱，以致到今日我们几乎成了一个没有音乐的民族。

近年以来，国人对古乐又渐注意，少数的有心人并且要在可能的范围内设法恢复古乐。真正的恢复，当然绝不可能。无论雅乐或新声，已都成为万古不复的过去。但这种运动却是中国又要产生新的伟大音乐的征兆，也是中国文化又要有新的发展的征兆。

（摘编自雷海宗《雅乐与新声》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国文化与音乐有着密切的关联，音乐的变化与盛衰常反映出文化的变化与盛衰，而文化的变化也影响着音乐。

B.孔子之后古乐已经消亡，儒家提倡的礼乐之治也成了无根的理想，而儒家崇尚的音乐也非真正的或完备的古乐。

C.新声产生于春秋晚期，音调靡靡悦耳，近似西洋所谓浪漫的音乐，主要性质是消遣娱