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江西省吉安市2022-2023学年高二上学期期末语文试题

一、未知

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

老子之“道”和孔子之“仁”，是中国儒道文化精神的两大基石。然而，将老

子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术的一个痼

疾。其实，“道”与“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是所

彰显的社会价值观基本相同。表面上相反，深层中相济，从而构成内涵上的辩证性

关联。

老子论“道”，巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生

境界黏合在一起，将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。

这与儒家之仁就产生了内涵上的叠合。孔子建构以“仁”为核心的道德修养、礼仪

规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神

与生活之间。

“道”和“仁”都立足于救世，因而构成辩证性关联。老子孔子都生活在礼崩

乐坏的春秋时期。面对社会乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。

老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。在老子看来，所谓仁义、智慧、

孝慈、忠臣，现象上坠入“伪”，本质上丧失“真”。他开出的救世良方：返朴归

真，摈弃机心巧智；守拙不争，遵循自然秩序；以建构“玄德”为终极价值。老子

否定文明异化，强调仁义礼智必须合乎大道，出乎“本心”。如此则真，否则即伪。

真则人心至善，无为而治；伪则世道诡诈，愈治愈乱。老子理论这一深层内涵，有

着深刻的价值论意义。老子正是在预设的仁义礼智产生的因果关系中，揭示了人类

文明的异化。

孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。在治政上，以法令制度引导百姓，

建立统一的量刑标准，使之免于刑罚而耻于作恶，以刑止刑；以道德仁义引导百姓，

建立统一的礼义制度，使之耻于无礼而至于仁德，以德弘德。德治与法治互相依存，

使百姓畏惧刑罚，追求至善。在修为上，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而

亲仁”（《论语·学而》）。孝敬长辈，友爱兄弟，诚信立身，博爱众人，从而践

行“仁”。将自己锻造为兼顾家国、道德立身、文质彬彬的君子。唯此，才能建构

一个“君君臣臣，父父子子”的政治秩序和谐、家庭伦理和谐的社会。其实，孔子

对伪饰的世风也大为不满，反对伪饰巧智。“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学

而》），真正的仁，并非巧言令色、哗众取宠，而是出乎“本心”，毫无伪饰。

综上，老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然

状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理

教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取向上，老子之“道”以具体的社会之

“德”为理论归趣。其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子之“仁”以社

会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论

上的互补关系，价值观上的辩证性关联。

（摘编自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”》）

材料二：

在中国古代文学的发展中，儒道思想以各自不同的方式，对文人品格、文学创

作等各个方面产生了既相互排斥，又相互补充的深远影响。“儒道互补”对文人心

理结构和文学创作的影响是潜移默化且源远流长的。

“儒道互补”这一心理结构在魏晋文士身上有鲜明的体现。向秀和应贞两人将

儒家和道家调和为一，并探索到最高境界。唐宋时期，儒道互补思想的代表者是唐

代诗人李白。晚清诗人龚自珍说：“庄屈实二，不可以并；并之以为心，自白始！”

李白并庄屈以为心，昭示了其人格与思想中的儒、道思想交汇融合，并在其作品中

集中表现。另一位具有儒道互补人格特征的代表性文人是苏轼。苏轼为官员时，积

极参与改革，当守旧派主张废除一切新法，他毫不犹豫地抛弃他的高官厚位，以保

护变法。当官场失意，苏轼选择清静无为的道家。究其根本，儒道两家的处世思想

在不同社会环境中对文人心态的不同影响，是形成文人个性的重要原因，也是文人

仕隐行为重要的客观决定因素。儒家入世与道家出世的主张，看似对立，可在历代

文人身上却是统一的。

儒道思想塑造的文化心态影响士人知识分子的人生道路选择，这种心理结构必

然会影响文学创作。陶渊明所受的影响是很明显的。他一生是由儒入道，在29岁

辞官返乡之前，主要受到儒家思想的影响，这里面有一定的家庭因素。陶渊明的出

仕之路断断续续，心中充满了矛盾，既想大展宏图，又眷恋田园，想寄情山水。做

彭泽县令是陶渊明最后一次出仕为官，之后他解印离官，自此过上了真正的田园生

活。此时陶渊明再也无心官场，道家思想