研究生学术英语读写教程1-4单元翻译.pdfVIP

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

笛卡尔错了：“他人在，故我在”

乌班图哲学起源于古代非洲。按照它的说法，新生儿尚不能称为“人”。初

生时，人没有自我。随着时间的推移，在互动和经验中才能习得它。因此，西方

哲学中自我/他者之间清晰的分界在乌班图哲学中变得模糊起来。出生于肯尼亚

的哲学家约翰·姆比蒂（JohnMbiti在著作《非洲的宗教与哲学》（AfricanReligions

andPhilosophy）中如是说：我在，因为我们在；因为我们在，所以我在。

日常经验告诉我们，一个人一部分从社会的历练中锻造出来。社会关系赋予

我们自我认知。我是谁，这个问题的答案依赖于众多他者：家庭、朋友、文化背

景、同事等等。在杂货店购物的我和与博士导师交谈的我不是同一个自我。即便

是最私人化、最个性化的自我印象也无法摆脱他人的意见和印象：赞同我的人，

批评我的人，以及那些称赞我的人。

但是，自我的摇摆不定和充满歧义让人不安。很大程度上，我们可以把这份

不安归因于笛卡尔。这位十七世纪的法国哲学家相信，人本质上是独立自给的，

是一个内在理性的存在应该用怀疑主义的态度来面对他头脑以外的世界。尽管笛

卡尔没有单独创造出现代思维，但他在定义其框架上起到了很大的推动作用。

笛卡尔给自己提出了一个特别的谜团。他想不倚靠上帝赐予的智慧，另外找

到一个稳固的观点来观察世界，使得他能观察到自然界的白云苍狗之下的永恒规

则。笛卡尔坚信，在确定和世俗的富足之间，存在权衡。你唯一能确定的，就是

“我思故我在”——即，你思考的状态。其他人和其他事物是不稳定且难以预测

的存在。因此，它们和认识自己的基本律条毫无关系。认识自我从来都是独自进

行的，需要不断的深思

在认识到精神和身体是完全独立存在的基础上，很少有备受尊敬的哲学家和

心理学家被认为是个彻底的笛卡尔式的二元论者。但笛卡尔式的我思故我在目之

所及，已遍布每一个角落。记忆测试的实验设计趋于从一个假说出发，即自我和

世界之间是可能存在明确界限的如果记忆仅仅存在于我们的头颅中，那么，将一

个人从他的日常生活的环境和社会关系中剥离出来，并在人造的封闭实验室中使

用卡片或荧幕来检测他的记忆是百分百可行的。人被视作独立的个体，区别于环

绕他的一切，是在大脑中被篆刻为一系列认知过程的存在。记忆一定是你拥有的

事实，而不是你在特定环境下的行为产物。

社会心理学标榜自己致力于检验认知和社会间的关系。但即便如此，其研究

常常假定如下主张：“询问”这一行为，其真正焦点在于一系列笛卡尔式议题的

集合，而不是始终与他人共同演化的自我。在二十世纪六十年代，美国心理学家

约翰·达利（JohnDarley）和比布·拉塔内（BibbLatane）对吉诺维斯案产生兴趣。

吉诺维斯是一位年轻的白人女性，在回家的路上遭到袭击，被歹徒刺伤。很多人

看到了这起罪行，却无人挺身而出。达利和拉塔内设计了一系列实验，模拟日常

中的危机情况，比如癫病发作、隔壁房间冒烟等，以此来观察人们的反应他们首

次发现了所谓的“旁观者效应”，即周围有他人存在的时候，人们对处于紧急情

况中的个体的响应会变慢。

达利和拉塔内认为，这种现象归因于“责任分散”。在这个过程中，提供帮

助的义务在人数众多的群体中被稀释了。但美国心理学家弗朗西斯·切利

（FrancesCherry）对此有不同意见。在《社会心理学中的偏执细节：论研究进

程》（TheStubbornParticularsofSocialPsychology：EssaysontheResearchProcess）