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以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子》

中国古代史

一、选择题

1.《左传》记述：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”。有学者

认为：“政治与血缘的结合看似牢不可破，其实不然。既然周天子投土投民给诸侯叫做‘建

国’，诸侯授士授民给卿大夫叫做‘立家’，因此对于士、庶民而言，就有‘国与‘家的对

立，他们把自己的宗族称为‘家”，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘国’。”该学者认

为

A.西周的分封制与宗祛制互为表里B.宗法制与分封制蕴含着家国对立的隐患

C.宗法制是维系分封制的基础D.士与庶民是宗法制下的最底层

2.白狄鲜虞氏所建的中山国处于赵、燕、魏之间。在河北平山中山1号墓出土的三篇铜器

铭文中有大讲忠、孝、仁、义、礼、信的内容。在中山王方壶铭文中也“古之圣王务在得贤，

其次得民。故辞礼敬则贤人至，宠爱深则贤人亲，籍敛中则庶民附”的记录。由此可知

A.鲜虞氏将儒家思想作为治国指导思想B.反映出礼乐制对少数民族文化的影响

C.体现了中山国文化对华夏文化的认同D.战国时期已经实现了高度的民族融合

3.《史记·项羽本纪》记载“楚虽三户，亡秦必楚”，表达了楚地人再少也要复仇的强烈

愿望。陈胜起义建立的政权也以“张楚（张大楚国）”为号。这说明

A.楚国旧地对秦的统一缺乏认同感B.秦并没有建立起全国郡县制管理

C.秦的暴政不是秦灭亡的根本原因D.楚国旧地人民企图重新统一全国

4.汉武帝见公孙弘既“习文法吏事”，又能“缘饰以儒术”，任命其为丞相并令其直接参与

更定律令的工作，这主要说明

A.精通法是选官的依据B.当时丞相职权的多样化

C.官员实践经验有助立法D.汉代法律儒家化的趋向

5.汉代传承儒家经典出现今文经学和古文经学两大学派。今文经学视孔子为教育家、政治

家，六经是孔子“托古改制”的工具。古文经学家视孔子为史学家，六经都是前代的史料，

孔子只是前代文化的保存者。今文经学在西汉受到尊崇，主要原因是它

A.反映了儒生改变地位的愿望B.适应了现实政治的需要

C.指明了教育发展的未来方向D.提倡了经世致用的主张

6.南朝齐武帝宠信出身寒微的纪僧真，纪僧真想获得士大夫身份，齐武帝让纪僧真去拜见当

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子》

时的士族领袖。可在见面后，士族领袖竞命人把纪僧真赶了出来。这反映了当时

A.皇权与士族特权相依仗B.士族把持官吏的任免权

C.士大夫在一定程度上自立于皇权之外D.社会等级制度森严

7.魏晋时期，人们对悲情音乐、诗歌情有独钟。这些文学和艺术作品满载了古人悲政、

悲志、悲思、悲离等浮生若寄、韶华易逝的伤感与悲痛。这一文化现象出现的主要原因是

A.创作主体的转变B.儒学地位的动摇

C.佛教影响的扩大D.社会形势的影响

8.唐太宗在诏令中明确规定，道士女冠位在僧尼之前；唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝；

唐玄宗把《老子》《庄子》等书列为科举考试的项目；甚至唐朝好几个皇帝把道士请到皇宫

里炼丹。这些举措

A.冲击了儒学的统治地位