7.3《师说》【中职专用】高一语文（高教版2023基础模块上册）.pptx

师

说;解题;我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。魏晋之际,严士庶之别，也反对从师学习。这种恶劣风气，一直影响到唐代,很不利于选拔培养有真才实学的人。本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃身份高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气。;

1、《师说》是作者写给谁的？

文中有哪些相关信息？

;韩愈，字退之，唐代文学家。谥（shì）号“文”，又称“韩文公”，倡导古文运动，被誉为唐宋八大家之首。

他的散文语言简练，风格雄健奔放，在中国文学史上，历来有“韩潮苏海”之说——“韩潮”是指韩愈的文章气势雄放，奔腾如大海卷来。

韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

;;业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

——韩愈;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。;人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。;生①乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生③乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。;出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,拜他为师；出生在我后面的，他懂得道理如果也比我早，我也跟他学习，把它当作我的老师，我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。;;

1、人为什么要从师？

2、作者认为从师的标准是什么？

;思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？

从哪几个角度对中心论点进行阐释？;嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？;唉，从师学习的风尚不流???已经很久了，想要人们没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成为圣人的原因，愚人之所以成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？;简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论。;爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;众人爱他们的孩子，就选择老师来教他们；他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。;;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！;巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，如有人称人家为老师，称自己为学生，就成群聚集在一起讥笑他。问那些嘲笑的者，他们就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。;;思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。;从师之道;李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

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2、“余嘉其能行古道”，

这里的“古道”指的是什么？

课文是如何阐述的？

;3、当时的社会形成一种什么风气？

这种风气有何危害性？

;中心论点：古之学者必有师;1、对比论证;3、引用论证;主旨