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非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

柏拉图理式论摹仿说a.“理式”的基本含义“理式”（Idea）论是柏拉图哲学体系的理论基

石。他所说的“Idea”不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永

恒不灭的“本体”。这种本体是一种由低向高的体系，最底的理式是具体事物的理式如“桌

子”、“树”的理式，再往上是数学、几何方面的理式，如三角、正方、圆等，再往上是艺术、

道德方面的理式，如公正、美等；越往上，理式越完美，而最高最完美的理式是善，善是真

善美的统一，是神的化身。这样一个精神的理式体系又是和现实的自然世界相对应的，现实

的“床”是理式的床的影子，是理式造出来的具体的特殊外在形象。他说：“理式”不仅有

本领造出一切器具，而且造出一切从大地生长出来的，造出一切有生命的，连他自己在内；

他还不以此为满足，还造出地和天，各种神，以及天上和地下阴间所存在的一切。这里所说

的创造一切的理式，就是“最高理式”，就是创世主、是神。他以理式论否定了感觉经验的

可靠性，否定了现实世界的真实性，现实世界是以理式世界为蓝本的，只有“理式”才是真

实的存在。人要获得知识，认识真理，不需要经过感觉，只需要对理式的领悟。b.文学艺术

是理式的摹仿的摹仿他认为，“文艺是自然的摹仿”，这个“自然”是以“理式”为蓝本的

“自然”，“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”自然只是“理式”的“摹本”

和“影子”。文艺摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像”，而不能表现事物的“本质”。

所以艺术品是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔了三层”。在他心目中有三种世界：

理式世界、现实世界、艺术世界。后者与前者是依存关系。在他看来，文艺的摹仿就像镜子

照物一样，只是客观事物的外貌复现，不能摹仿事物的“实体”（本质）。因此，他对诗人、

艺术家极为反感。把摹仿现实的诗人、艺术家列为九等人中的第六等，摆在医卜星象家之下。

c.理式论摹仿说的唯心主义本质与理论价值。柏拉图的理式论摹仿说丰富和发展了古希腊早

期的摹仿说。首先，从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说，却是反映论。是西

方最早把文艺比喻成反映生活的镜子的说法，客观上揭示了文艺是社会存在的反映这一事

实。其次，理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约现出文艺的共性方面的要求。他

否定文艺的理由之一是只能摹仿事物一部分影像，“和事物的真实体隔得很远”，也就是说，

他不但要求艺术表现个别事物的外形，而且要求表现事物的本质和共性。摹仿的艺术的三条

罪状第一，摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄。而且：“像这样的英雄们也做过

同样的坏事，谁不自宽自解，以为自己的坏事可以原谅呢？所以我们必须禁止这类故事，免

得年轻人听到容易做坏事。”第二，诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人

的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性，使“城邦保卫者”失去勇敢、镇静的精神品质。

他认为人性有两部分组成，一种是“理性部分”，一种是“无理性部分”，而悲剧正是迎合了

人性中的无理性部分的要求，通过给人以快感，助长人的感伤癖和哀怜癖。第三，指责喜剧

投合人类“本性中的诙谐欲念”。“结果就不免于无意中染到小丑的习气。”因此，柏拉图的

理想国向诗人下了逐客令。

灵感说a.灵感的基本含义在古希腊时期，灵感的基本含义是“神助”、“灵启”、“陶醉”、“迷

狂”等。原意是“神灵的附体”，“神灵感发”，柏拉图是古希腊灵感说之集大成者，沿用“灵

感”本义，将之运用于文艺创作和欣赏方面，认为艺术家能否创作出伟大的作品，关键是他

是否能获得灵感。b.柏拉图对灵感的解释（“神灵附体”、“迷狂”、“灵魂回忆”）他的灵感说

包括三个方面：灵感的源泉，灵感的表现和获得灵感的过程。他认为灵感的源泉是“神灵附