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其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

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哲学家王东岳：你已知的任何知识，是真的？

现场笔记首发演讲｜王东岳（哲学家、独立学者）笔记｜

笔记侠编辑｜笔记侠Notesman根据2015年10月25日

下午王东岳先生在颠覆式创新研习社“哲学纵横谈”演讲

整理，笔记侠经主办方授权发布，转载请联系kezhou20，

违者必究。人物名片：哲学家，独立学者，“递弱代偿”原

理提出者，潜心终南山山下修学20年，终得《物演通论》。

导言：

佛学上所说的“菠萝”，不是中国人说的“智慧”？世间的

所有知识只是临时的假设？再低级的感应也是有逻辑的？

当下的逻辑体系失灵，是因为知识增进，信息量增大？我们

的认知不是为了求真，而是为了求存？人类的文明发展，就

是逻辑变革的过程？实践不能检验真理？越是常识，越是濒

临崩溃？真理是不存在的？关键词：逻辑变革信息增量反

射本能动机学习真理第一印象演讲笔记——

一关于唯心、唯物和不可知论的讨论

我们知道，逻辑推演的方向上导出的结论，不是我们的主观

认定，而是逻辑必然带出的结果，也就是说，逻辑本身的运

行规定了它的方向，这叫“做证明”、“做学习”、“思想

的推演”。我们现在收缩到唯心、唯物和不可知论，这三个

通常意义上大家比较容易理解的哲学流派上进行讨论。

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其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

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“我思故我在”，有一个问题，思是幽灵，飘荡的，不知

道思从哪里来。任何“知”缺少不了载体，精神必有肉体做

载体，观念必须有对象做载体，认为“知”只是一个纯粹的

理念或绝对精神，不成立。因为你无论如何剥离不了这两个

载体，这导致“物”必须是前提假设，而且“我思故我在”

表达着“思”的发生不是无缘无故的。

如果“我思故我在”，那么“我思故他在”也成立，这就是

唯物主义成立的前提。那么为什么唯物的“唯”要去掉？休

谟和康德把这个问题完全结构化，唯物主义和唯心主义根本

无法直立。大家注意，既往哲学上发生的一切迷惑出现在

一个问题上，二元论在一个横轴上平面讨论，也就是在横轴

关系上平等地对待主体和客体。

可是从这个平面上、逻辑上，我们永远走不出悖论的二元关

系，如果换一个角度在纵轴上，“知”只不过是“物”的属

性。

如果我们在这个轴向上重新讨论问题，建立一个全新的知识

模型，既往关于精神和物质的所有问题和以及哲学上由此导

出的迷惑，统统得到有效解释。这是大家读懂我的哲学的关

键思路所在。我再说一遍，从发现问题的角度永远无法解

决问题，那么唯心主义的高明之处在于真正发现人类的感知

本身是有规定性的，你的感知不是物的直接反映，从而使人

类对的精神属性和结构产生了细致的剖析，从而使人类在感

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其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

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知能量和动量得到最大释放。从这方面来讲，唯心主义合理，

但同样要把唯心的“唯”字去掉，心，也就是精神和感知属

性，是物在纵轴