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我的不周山读后感

1922年的冬天，鲁迅启笔完成了一部白话语境下的神话短篇小说《不

周山》，同年12月，这篇小说被发表在北京《晨报四周纪念增刊》上。

照鲁迅的说法，他原想从古代和现代都采取题材，做一组系列小说，《不

周山》是取了“女娲炼石补天”的神话，动手试作的第一篇。

起先，他于这桩新事业很是认真，还借用了弗洛伊德的精神分析学说，

来解释创造——人和文学——的缘起：小说中，女娲无意间用泥水捏

造了人类，眼看着他们从只能发出拉丁语似的咿呀语言，到满嘴“人心

不古……天实祐德”的胡言乱语——虽是自己创造出来的文明，但文明

自身命运的复杂走向却难以预测，饶是造物主也无法理解。

写至中途，鲁迅取了日报，不幸看见一位批评者对汪静之的抒情诗《蕙

的风》的口诛笔伐：“他说要含泪哀求，请青年不要再写这样的文字。

这可怜的阴险使我感到滑稽，当再写小说时，就无论如何，止不住有一

个古衣冠的小丈夫，在女娲的两腿之间出现了。这就是从认真陷入了油

滑的开端。油滑是创作的大敌，我对于自己很不满。”

这组小说的命运于此时便搁置，当编印《呐喊》时，鲁迅将《不周山》

附在卷末，“算是一个开始，也就是一个收场”。

从神话里“取一点因由，随意点染”

但手执现实主义炬火的小说集《呐喊》一出，创造社的成员之一成仿吾

便开始对其大加批判。创造社于1921年7月在日本东京成立，发起人

有郭沫若、张资平、郁达夫、成仿吾等，初期主张“为艺术而艺术”，

强调文学必须忠实地表现作者“内心的要求”；其作品大都侧重自我表

现，带有浓厚抒情色彩，直抒胸臆和对病态心理的描写往往成为他们表

达内心矛盾和对现实反抗情绪的主要形式。

鲁迅回忆，在“灵魂的冒险”的旗子底下抡板斧的成仿吾以“庸俗”的

罪名，“几斧砍杀了《呐喊》，只推《不周山》为佳作——自然也仍有

不好的地方。坦白的说罢，这就是使我不但不能心服，而且还轻视了这

位勇士的原因。

我是不薄‘庸俗’，也自甘‘庸俗’的；对于历史小说，则以为博考文

献，言必有据者，纵使有人讥为‘教授小说’，其实是很难组织之作，

至于只取一点因由，随意点染，铺成一篇，倒无需怎样的手腕；况且‘如

鱼饮水，冷暖自知’，用庸俗的话来说，就是‘自家有病自家知’罢：

《不周山》的后半是很草率的，决不能称为佳作。倘使读者相信了这冒

险家的话，一定自误，而我也成了误人”。

于是，当《呐喊》印行第二版时，“反叛”的原作者鲁迅索性将这一篇

唯独被批评家另眼相看的小说删除，彻底摆脱了这种“抬爱”，“向这

位‘魂灵’回敬了当头一棒——我的集子里，只剩着‘庸俗’在跋扈了”。

后来，鲁迅相继在不同的时机里，完成了《铸剑》《奔月》等短篇小说，

照例是从神话和典籍里“取一点因由，随意点染”，仰赖漫不经心和偶

然为之的闲笔，经过十三年，才备足女娲补天、嫦娥奔月、大禹治水、

伯夷叔齐采薇而食、眉间尺复仇、墨子阻止公输般攻宋、庄子起死和老

子出关共8篇故事，促成《故事新编》付梓。

相比其他作品，鲁迅对这部小说合集未抱多高的评价，他自称其中速写

居多，不足称为“文学概论”之所谓小说。“叙事有时也有一点旧书上

的根据，有时却不过信口开河。而且因为自己的对于古人，不及对于今

人的诚敬，所以仍不免时有油滑之处。过了十三年，依然并无长进，看

起来真也是‘无非《不周山》之流’；不过并没有将古人写得更死，却

也许暂时还有存在的余地的罢。”

传递新式思想的传统故事

鲁迅作《故事新编》，似乎与他追求新式思想和文字表达有悖。

对于古文，鲁迅在《作文秘诀》一文里称其布着“障眼法”，更推崇与

之相反的“白描”，他认为白描是“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄

而已”。

在后来更名为《补天》的《不周山》这篇故事里，鲁迅让刚从睡梦中苏

醒的女娲和以前捏作的人类后代相遇了，还目睹了颛顼与共工大战的场

面，其中的场面，一个人说：“颛顼不道，抗我后，我后躬行天讨，战

于郊，天不祐德，我师反走……”女娲听不懂那些障眼法式的繁缛难懂

的文字，讲这话的人类倒不如最初发出“Nga”和“Akon”的泥人儿

可爱。借女娲之口，鲁迅也作出了一些对语言文字的态度。

但鲁迅又是饱读经籍，谙熟古典，有着高度中国古代文化和文学修养的

写作者。不仅仅是《故事新编》，在许多作品里，都能看出鲁迅在用典

方面的游刃有余和精准贴切。

《现代汉语与中国现代文学》的作者高玉也认同，鲁迅在语言上便现出

了文言文的古雅、简洁的精神，受到文言表达方式、修辞艺术、文字技

巧的影响，但是，“他从古文中所接受的不是作为思想的语言