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吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

古代疏文体功能考辨

摘要：学界普遍认为“疏”文体属于古代训诂体例的一类，其功能

为训诂，这一观点相对片面。伴随历史的发展，“疏”文体也逐渐承

载了其他两种重要的功能，包括上奏条陈和募捐奖金。本文旨在从

“疏”文体功能的角度分析和概括其在历史上的发展和流变。

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关键词：疏；训诂；条陈；募捐

学界普遍认为“疏”为古代的一种用于注解儒家经典的训诂类文

体，但是这个观点有失全面。元代东平文人王旭[1]著有《兰轩集》[2]

十六卷，第十卷中载录了多篇以“疏”命名的小文章，观其文章的形

式与内容，又不属传统的注释经传的体例范畴。于是，笔者检阅了大

量与“疏”文体相关的资料，试图从“疏”文体的功能视角对其在历

史上的发展和流变作了分类和概括。

1“疏”的训诂功能

春秋战国时代发生了巨大的社会变革，随之兴起了中国历史上首次

思想上的巨大突破，并诞生了儒、墨、道、法、名等诸子百家。各家

代表人物都纷纷著书立说，提出了一系列重整社会秩序的主张，形成

了中国历史上的百家争鸣。但伴随着历史和社会的发展，语言和文字

也必然地发生蜕变，各种史料在流传过程中也不可避免地散轶，甚至

被焚毁，因此，自汉代始，绝大多数士人已很难再轻而易举地读懂先

吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

秦时期的典籍和文献，为了解决这一问题，社会上涌现出一批学者专

门从事于对古书做注解。汉代的注解根据其不同的解释的角度又分为

传、笺、章句等类别。传，指阐明经义，又有转授、相承师说的之

意；笺，指断以己意，说明作者的意图；章句，则指离章辨句，句读

正文，逐句逐章串讲、分析大意。

时至唐朝，汉代人曾经对经文作的注解也已变得不易理解。于是，

唐代学者开拓出一种全新的注解形式，称为“疏”或“正义”。

“疏”既注解正文，也注解前人对正文所作的传、笺、章句等，并从

总体上对经文和前人的注解加以疏通，如《尚书》有汉孔安国传，唐

孔颖达正义；《周礼》有汉郑玄注，，唐贾公彦疏等。

学界一般把“疏”文体与注、传、笺和章句等看作同类，都属于古

代训诂体的范畴。在中国经学发展史上，对儒家经典的注疏之作可谓

汗牛充栋，儒家注疏在传播儒家学说和塑造士人的思想意识方面扮演

着重要角色。“疏”文体的训诂功能也是自然在其诸多功能中属于最

重要一种。

2“疏”的上奏条陈功能

“疏”除了用在经学上注释经文外，它还作为一种应用型文体，被

广泛地用于臣下向皇帝分条陈述意见，又称奏章、上奏章、奏议或奏

疏。但需要特别强调是，在历史上用于上奏条陈功能的“奏疏”要早

于训诂功能的“注疏”，“奏疏”在秦汉时代就已被广泛应用，而

“注疏”则时至唐朝才正式出现。

吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

南北朝时期，刘勰在《文心雕龙》中曾概述汉代所定的四品礼仪：

“汉定礼仪，则有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢

恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。”[3]“秦汉以来，上书称奏。

陈政事，献典仪，上急变，劾愆谬，总谓之奏„„自汉以来，奏事或

称上疏，儒雅继踵，殊采可观。”[4]贾谊的《论积贮疏》、晁错《言

兵事疏》和魏征的《谏太宗十思疏》等都属于“奏疏”一类。

其后历代王朝中，大臣在上奏言事时，还存在其他几种对“疏”不

同形式的说法，但其本质是一致的，诸如：“疏封”，即