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2024-2025学年江苏省南通市海安市高三（上）期中语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）

1．（19分）阅读下列文字，回答下列各题。

材料一：《诗经?卫风?竹竿》诗云：“淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。”所谓“桧楫松舟”，即桧木作的楫，松木作的舟。诗人驾着松舟，划着桧楫，宣泄着内心的忧伤。

松木质坚，故古人用以作舟，《竹竿》中的“桧楫松舟”主要还是强调它的功用。而《楚辞》中的“松”呢？《山鬼》曰：“若有人兮山之阿，披辟荔兮带女萝，既含晞兮又宜笑……君思我兮不得闲，山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥……风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”《离骚草木疏》及《离骚草木疏补》详细介绍了松树的一些功用、品种，突出其生态特征。松树耐寒不凋的品性使诗人联想到坚贞不屈的君子，所以，“荫松柏”是“香洁自修”的表现，松树也因此有了高洁的品格。这种品性在诗、骚之后的诗歌中得到了继承和发扬，写松树的诗歌可谓多矣，如左思《咏史》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒？松柏有本性。”诗人以松柏自比，赞扬了松树坚贞不屈的本性，也寄托了对自己的希望，希望自己能像松树一样不屈不挠。

松树本来只有生态特性，但诗人赋之以人化的情感、品格，使它成为艺术意象。自古诗人就将松树归为“香洁嘉木”，并赋予松树高洁的品性，之后，写到松树，往往显出高洁的人格情怀，又因为有许多关于松树的神话，文学中的松树，仿佛已不再是自然界的生态链中的一环，而是神仙之地所有，因此松在文学中也总有幽洁高雅之气息，隐士便因之与松树同时出现在文学创作中。如唐代韦应物的诗《秋夜寄丘员外》：“怀君属秋夜，散步咏凉天。山空松子落，幽人应未眠。”韦应物的诗中，松子坠落，山谷空旷，和居于其间的“幽人”互相映衬，营造了一个幽静雅致的环境，不同于喧嚣的人间。生活在这里的“幽人”，想必是位世外高人，而只有世外高人，才会选择这样空旷幽静但不乏寂寥的环境生活。总之，松树意象在后世诗歌中所表现出来的种种特性，都与诗、骚中的松息息相连。

（摘编自李杰玲《从诗、骚草木意象看人文生态教学思想的拓展》）

材料二：海德格尔也曾提出“天地神人四方游戏说”，将人类“诗意化栖居”的精神家园奠定在人与自然与社会和谐协调的坚实“生态平等”的基础之上。从生态审美的角度审视生命，不是着眼于某个个体或物种的存在方式，而是超越了将生命仅仅理解为人的生命的局限与狭隘，将生命视为人与自然万物共有的属性，从生命间的普遍联系来看待生命，尊重生命的存在和发展状态。正如庄子在《齐物论》中所说“天地与我并存，而万物与我齐一”，就是说人是自然界的一个组成部分而不是统治者，人与万物是平等的、相互依存的关系，同生共存才能持续发展，走向生命的光辉历程。我国古代许多诗词作品都在自觉不自觉地演绎着、表现着这种朴素的生态美意识。

生态世界色彩斑斓，千姿百态，有时呈现出壮阔奔放的阳刚之气，有时又显露出清新秀丽的阴柔之美。汪藻《春日》写道：“一春略无十日晴，处处浮云将雨行。田野春水碧如镜，人影渡傍鸥不惊。桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。茅茨烟暝客衣湿，破梦午鸡啼一声。”这是人与植物与动物用生命在春水如镜的田野背景下，在烟雾迷蒙的春雨中形成的人与自然相融相生的优美境界。雍陶《题君山》写道：“烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。”这是人与恬静优美的大自然所谱写出的协奏曲，虽然从表面看人只是自然美景的观赏者，但实际上人心和物心是息息相通的。王昌龄《采莲曲》写道：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”这幅采莲图里作者特意放大了荷叶与莲花的形象，而让人物于其中若隐若显，若有若无，使采莲少女与自然景物融为一体，形成和谐优美的画面，洋溢着生命的激情。杜甫的《绝句》更是妙趣横生：“门外鸬鹚去不来，沙头忽见眼相猜。自今以后知人意，一日须来一百回。”把人与鸬鹚之间那种相互试探、达成理解、最终亲密无间的微妙感情，写得有声有色。明代杨基有首名为《天平山中》的诗：“细雨茸茸湿楝花，南风树树熟枇杷。徐行不记山深浅，一路莺啼送到家。”人因迷恋山色而忘怀路程，莺歌伴人回到家。可见人与自然物的交情有多么深厚。清人端木国瑚的《沙湾放船》更是反映出了人的生命与其它自然生命的完美结合：“恰好新晴放野航，轻鸥个个出回塘。一溪绿水皆春雨，两岸青山伴夕阳。时节刚逢挑菜好，女儿多见采茶忙。沙头剩有桃花片，流出村来百里香。”从上述作品里，我们看不到一丝一毫人对于生态世界的征服、主宰倾向，我们看到的恰恰是人与自然界所构成的一幅幅充满诗情画意的景象，所感受到的是人在自然环境中得到的舒适、抚慰和快乐的满足感、幸福感。