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韩非子主要的思想特点与奉献

韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上取得了实施。韩非高作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以

法治思想为中心。他总结了前期法家的经历，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法

家之集大成者。韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一

本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二

大缺点在于“未尽〞，“申子未尽于术，商君未尽于法〞。〔?韩非子定法?〕韩非依照自己的观点，论述了术法

的内容和二者的关系，他以为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必需遵法。同申不害相较，韩非的

“术〞主要在“术以知奸〞方面有了开展。他以为，国君对臣下，不能太信赖，还要“审合刑名〞。在法的方面，

韩非特别强调了“以刑止刑〞思想，强调“酷刑〞“重罚〞。尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法

不阿贵〞的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫〞。这是对中国法制思想的重大奉献，对于去除贵族特权、

保护法律尊严，产生了踊跃的影响。韩非以为，光有法和术还不行，必需有“势〞做保证。“势〞，即权

势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下〞〔?难者?〕，提出了“抱法处势那

么治，背法去势那么乱〞〔?难势?〕的论点。韩非的全数理论导源于荀子“性恶论〞思想和成立封建的中

央集权专制主义国家的政治目的。他以为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏〞〔?

二柄?〕，人君的职责就在于利用“刑〞“德〞二手，便民众畏威而归利。韩非的法治思想适应了中国必然

历史开展阶段的需要，在中国封建中央集权制度确实立进程中起了必然的理论指导作用。改革图治，变法

图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国非法古〞的思想传统，提出了“不期修

古，非法常可〞的观点，主张“世异那么事异〞，“事异那么备变〞。〔?五蠹?〕韩非用进化的历史观点分

析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，现今几个阶段，进而说明不同时期有不同时期的问题和解

决问题的方式，那种想用老一套方式去治应当世之民的人都是“守株〞之徒。韩非的进化历史观在那时是

进步的。他看到了人类历史的开展，并用这种开展的观点去分析人类社会的过去此刻和未来。韩非把社会

现象同经济条件联系起来，这在那时是极为宝贵的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步熟悉，注意到人口增

加与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡〞会带来社会问题的思想家。韩非反

对天命思想，主张天道自然。他以为“道〞是万物发生开展的本源，“道〞先天地而存在。有了“道〞才有了万

物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。〞“宇内之物，恃之以成。〞〔?解

老?〕韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理〞这个哲学概念，并论述了它与“道〞的关系。他以为，“道

者万物之所成也，理者成物之文也。〞〔?解老?〕“理〞在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重

客观规律。韩非的熟悉论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识〞和“因参验而

审言辞〞的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。韩非反对“前识〞的观点。所谓“前识〞，就是先验

论。韩非主张“虚以静后〞，通过观察事物取得熟悉而非妄加揣测。韩非提出了“循名实而定是非，因参

验而审言辞〞〔?奸劫弑君?〕的著名论题。“参〞就是比拟研究，“验〞就是用行动来查验。韩非以为，不通过

“参验〞而硬说是如何如何，是无知的表现；不能肯定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，

宰相必起于州部，猛将必发于卒伍〞。〔?显学?〕。韩非思想中有很多辩证法的因素。看到事物不断地转变

着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。〞“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。〞〔?解

老?〕他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾〞的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分