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下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是()《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。【抽样分析】【解题思路】选项对原文内容的表述，一般不会是对原文的照搬或者是简单改造，答题时在锁定检索区域的基础上，要用心研究题文的差别。A选项是对第一段的转述，“原来是普通的诗歌”“并没有深刻的含意”于文无据，属于无中生有。B项是对“诗三百篇”其中一种用途的表述。C项交代了“献诗陈志”的一种情况。D项把原文中的因果顺序颠倒了一下，也没有改变原意。参考答案：A2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。添加标题添加标题古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。【抽样分析】【解题思路】对信息的筛选与整合，关键的一步是要在原文中找到检索区间，然后认真研究选项内容和原文的差别，特别注意一些表述上的差异，原文第四段中，子展的意思是虽然晋侯为了卫国的叛臣才捉住了卫侯，但人言可畏，因为一个叛臣而捉住国君，不合适。参考答案：C3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。添加标题上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。添加标题孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。【抽样分析】【解题思路】对于原文的理解和分析，往往在表述形式上与原文有较大差距，这就需要考生平心静气，对选项与原文内容做细致对比，不可忽视文中一些“隐性”信息，要做到准确转述。比如A项中的“曲折动人”，可以理解为“能收到平常语言所无法达到的效果”；B项中的“就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的‘徒歌’”则是对原文的曲解，根据原文第三段的内容可知，徒歌是有曲调的，比如原文中说“做了一个歌儿对他唱”。参考答案：B【例】(2011·安徽卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的。这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间来。一个自幼目盲的人，是不可能创作出优秀的绘画作品的；一个自幼耳聋的人，也是不可能创作出优秀的音乐作品的。二是说，想象空间之所以是想象空间，归根到底是以现实空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富，是说他主观想象的世界与直感到的现实空间，有着极大的差别。没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的。想象空间与现实空间既有着不可分割的联系，也自然就有了彼此的关系问题。添加标题在这里，想象可以有两种不同的形式：一是通过想象构添加标题造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间，让读者像进添加标题入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界添加标题之中去。这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感添加标题到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的，是明显不同于现实添加标题空间的另一类空间。对于这样一个想象空间，人们是陌生添加标题的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻添加标题或怪诞的美感。实际上，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身来分析和理解，不认为它是虚幻不实的。而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明显的梦幻感觉，所以我们常常直接称之为梦幻